Rozdíly

Zde můžete vidět rozdíly mezi vybranou verzí a aktuální verzí dané stránky.

--- ls2025:slaveni_sabatu_v_izraeli_vs_cr_judaismus [05/09/2025 17:21] – [Metodologie] 109.202.70.45
+++ ls2025:slaveni_sabatu_v_izraeli_vs_cr_judaismus [05/09/2025 17:23] (aktuální) – [Závěr] 193.179.60.36
@@ Řádek 163: / Řádek 163: @@
 Cílem předložené práce bylo porovnat, jak mladá generace židovských respondentů v České republice a v Izraeli prožívá šabat, identifikovat faktory, které ovlivňují rozdíly v jeho vnímání, dodržování a vlivu na každodenní život. Z výsledků vyplývá, že v obou zemích má šabat významný, byť odlišně uchopovaný rozměr, který přesahuje pouhou náboženskou praxi a zahrnuje sociální, kulturní a osobní aspekty.
-V českém kontextu je šabat především individuálně konstruovanou praxí. Respondenti David, Lea a Ester, jej popisují jako ostrov klidu či záchranu od hektického týdne, přičemž sami musí aktivně vytvářet jeho význam a chránit ho před rušivými vlivy každodenního života. Šabat je zde aktem vědomého rozhodnutí a plánování, kdy je třeba překonávat logistické, sociální a překážky. Zkušenosti českých respondentů potvrzují teoretické závěry Zoufalé  ((MENACHEM ZOUFALÁ, Marcela. //Ambivalence, Dilemmas, and Aporias of Contemporary Czech Jewish Lived Experience//. In: MENACHEM ZOUFALÁ, Marcela a Olaf GLÖCKNER (eds.). //United in Diversity: Contemporary European Jewry in an Interdisciplinary Perspective//. Berlin: De Gruyter Oldenbourg, 2023. DOI: 10.1515/9783110783216-009.)) a Cramseyho ((CRAMSEY, S. A. Uncertain Citizenship:// Jewish Belonging and the Ethnic Revolution in Poland and Czechoslovakia//. University of California, Berkeley, 2013. Dostupné z:https://escholarship.org/uc/item/3k3018rv#article_main)), kteří upozorňují, že postkomunistický prostor, historické potlačování náboženského života a absencí komunitní podpory kladou na mladou generaci vysoké nároky, pokud chtějí šabat smysluplně dodržovat.
+V českém kontextu je šabat především individuálně konstruovanou praxí. Respondenti David, Lea a Ester, jej popisují jako ostrov klidu či záchranu od hektického týdne, přičemž sami musí aktivně vytvářet jeho význam a chránit ho před rušivými vlivy každodenního života. Šabat je zde aktem vědomého rozhodnutí a plánování, kdy je třeba překonávat logistické, sociální a překážky. Zkušenosti českých respondentů potvrzují teoretické závěry Zoufalé  ((MENACHEM ZOUFALÁ, Marcela. //Ambivalence, Dilemmas, and Aporias of Contemporary Czech Jewish Lived Experience//. In: MENACHEM ZOUFALÁ, Marcela a Olaf GLÖCKNER (eds.). //United in Diversity: Contemporary European Jewry in an Interdisciplinary Perspective//. Berlin: De Gruyter Oldenbourg, 2023. DOI: 10.1515/9783110783216-009.)) a Cramseyho ((CRAMSEY, Sarah A. //Uncertain Citizenship: Jewish Belonging and the Ethnic Revolution in Poland and Czechoslovakia//. Dizertační práce. Berkeley: University of California, Berkeley, 2013. [cit. 2025-09-05]. Dostupné z: https://escholarship.org/uc/item/3k3018rv)), kteří upozorňují, že postkomunistický prostor, historické potlačování náboženského života a absencí komunitní podpory kladou na mladou generaci vysoké nároky, pokud chtějí šabat smysluplně dodržovat.
 Naopak v Izraeli je šabat pevně zakotvený ve společenské, kulturní i politické struktuře. Veřejný prostor i kulturní rytmus týdne aktivně podporuje jeho prožívání. Respondenti Noam či Yael ho vnímají buď jako hluboce duchovní praxi, nebo jako sekulární nástroj odpočinku, aniž by museli překonávat externí překážky. Praktické obtíže jsou minimální.

Uživatelské nástroje

Nástroje pro tento web

Rozdíly

Nástroje pro stránku