Srovnání procesu uzavírání manželství mezi pravoslavnými křesťany a Židy v Rusku

Sannikova Valeriia, Karaseva Iana, Novikova Alesia, Shlykov Nikita

Uzavírání manželství je jedním z nejstarších a nejvýznamnějších rituálů, které provázejí lidskou civilizaci. Jeho tradice a významy se mohou lišit v různých kulturách a náboženstvích, ale jeho podstata, symbolika a důležitost zůstávají nepřetržitě aktuální. V rámci různých kultur a náboženství má uzavírání manželství svá specifika, tradice a pravidla.

Cílem práce je zjistit a popsat právě podstatné charakteristické procesy uzavírání manželství mezi pravoslavnými křesťany a Židy v Rusku, jak se odlišují v závislosti na náboženství a rozdíly následně srovnat. V rámci tohoto výzkumu se budeme zabývat dílčími otázkami ohledně požadavků na novomanžele, svatebních obřadů a svatební hostiny. V naší prací budeme postupně procházet jednotlivými fázemi uzavírání manželství od seznámení přes obřad až po oslavu, jak v pravoslavné tradici, tak v židovské.

Práce také představí moderní trendy a změny v tradicích uzavírání manželství v dnešním Rusku. Toto srovnání umožní čtenáři hlubší porozumění těmto dvěma náboženským tradicím, jejich společným prvkům i odlišnostem a zároveň ukáže, jak se tradice a kultura mohou vyvíjet v čase a vlivu společnosti.

Hlavní výzkumná otázka

• Jaké jsou podobnosti a rozdíly celého procesu uzavírání manželství mezi pravoslavnými křesťany a Židé v Rusku?

Podotázky

• Jaké jsou požadavky na novomanžele v pravoslavné církvi a židovské synagoze?
• Jak vypadají a probíhají obřady na židovské a pravoslavné svatbě?
• Jaké tradice existují ve vztahu ke svatební hostině u pravoslavných křesťanů a Židů?

Sergei Milov ve své knize zkoumá hluboké dogmaticko-historické základy manželství v pravoslavné církvi. ¹⁾ Autor zdůrazňuje, že církev doporučuje novomanželům věnovat zvýšenou pozornost při výběru svého životního partnera. Ukvapenost v tomto výběru je podle církve jedním z hlavních důvodů častého rozpadu manželství a nešťastného manželského života. Dále se kniha věnuje specifickým požadavkům a předpokladům, které pravoslavná církev klade na novomanžele, včetně přípravu na svátost manželství a identifikaci různých překážek, které by mohly bránit uzavření manželského svazku. V centrální části textu je detailní popis pravoslavného svatebního obřadu, včetně hlavních rituálů zasnoubení a svatby, a doporučeného chování nevěsty a ženicha během obřadu. Kniha také osvětluje tradiční kulturní zvyky a rituály spojené s pravoslavným svatebním dnem, zejména se zaměřením na svatební hostinu a lidové tradice, které tuto událost doprovázejí.

Maurice Lamm podrobně popisuje proces založení židovské rodiny. ²⁾ U Židů jsou požadavky na sňatek obvykle přísnější než u pravoslavných křesťanů. Ačkoliv si dnes mladí lidé většinou vybírají svého partnera sami, v judaismu je nezbytné získat pro manželství náboženské požehnání. V některých ortodoxních židovských komunitách jsou však tradice odlišné a dohazovači mají zvláštní postavení, protože jsou považováni za „posly Nejvyššího“. Jejich úkolem není jen spojit mladé lidi, ale najít harmonický pár, který bude v souladu v mnoha aspektech – od společenského postavení po vzdělání, zájmy a životní cíle. Dohazovači se starají o prověření všech požadavků a kritérií, aby byl manželský svazek v souladu s náboženskými předpisy.

Svatebními tradicemi a obřady Židů se zabývá autorka Susan Marks ve své knize „First Came Marriage: The Rabbinic Appropriation of Early Jewish Wedding Ritual“. ³⁾ Popisuje důležitost zasnoubení, což je rituál, který předchází samotné svatební obřadu, a zaměřuje se na přípravy nevěsty před svatbou, což může zahrnovat fyzické i symbolické aspekty. Dále kniha zkoumá historický kontext a diskuse kolem svatebních průvodů v judaismu po zničení Chrámu a jaký vliv měly eschatologické pohledy na svatební rituály. Jedna z kapitol se zaměřuje na pořádání svatební hostiny a zkoumá kulturní dynamiku a sociální aspekty těchto oslav. Kniha také dělá zajímavé paralely s křesťanskými svatebními tradicemi, ukazuje, jak se židovské svatební rituály vyvíjely ve středověkém prostředí a jak byly ovlivněny sousedními kulturami. Zvláštní důraz je kladen na rabínské interpretace a adaptace těchto tradic, které odhalují, jak se svatební rituály postupně vyvíjely a adaptovaly v reakci na měnící se náboženské a sociální podmínky.

V knize „Svátek – obřad – rituál ve slovanské a židovské kulturní tradici.“ je zkoumáno množství aspektů náboženských a kulturních tradic mezi pravoslavnými křesťany a mezi Židy v Rusku. ⁴⁾ Z této knihy lze získat důležité informace o svatebních rituálech a zvyklostech. Jedna z kapitol se zabývá vztahem mezi křesťanskými a židovskými svátky, poskytuje vhled do rituálů a interpretací svatebních tradic. Další kapitola se zaměřuje na židovskou hostinu, ukazuje, jak jsou židovské svatební hostiny odlišné od pravoslavných. Zatímco některé části se přímo netýkají svatebních rituálů, poskytují širší kontext, ve kterém se tyto rituály vyvíjely, a nabízejí důležité informace o vzájemných vztazích mezi těmito dvěma kulturami v Rusku.

V rámci naší seminární práce jsme se rozhodli využít kombinaci kvalitativních a kvantitativních metod. Naším hlavním cílem bylo získat komplexní pohled na zkoumané téma a využít přednosti obou typů metod.

Polostrukturovaný rozhovor, který byl vybrán jako naše kvalitativní metoda, nám poskytuje flexibilitu a možnost hlouběji se ponořit do tématu. Díky přizpůsobení otázek situaci a reakcím respondentů je možné získat hluboké a detailní informace. Ovšem taková metoda vyžaduje trénovaného dotazovatele a může být náročnější na analýzu dat kvůli své otevřenosti a neformálnosti. Polostrukturované rozhovory byly realizovány osobně, což nám umožnilo hlubší interakci s respondenty a lepší pochopení jejich postojů a názorů.

Na druhou stranu, kvantitativní metoda, v našem případě dotazníky s polouzavřenými otázkami, nám umožňuje efektivně sbírat data od většího počtu respondentů a analýza takto získaných dat je často jednodušší. Nicméně, kvantitativní metody mohou být méně flexibilní a existuje riziko nepřesných nebo neúplných odpovědí kvůli omezeným možnostem odpovědí. Dotazníky s polouzavřenými otázkami byly distribuovány na sociálních sítích, v pravoslavném kostele a v synagoze.

Během výzkumu jsme se setkali s několika výzvami. Jedním z hlavních problémů bylo, že v kostele několik dní nebyl přítomen kněz, což ovlivnilo distribuci a sběr dotazníků v této lokalitě. Mnoho respondentů bylo zmateno otázkou týkající se důvodů, proč jako věřící (Židé nebo pravoslavní) neuzavřeli manželství podle všech náboženských pravidel. Tuto skutečnost jsme museli vzít v úvahu při analýze dat.

Respondenty jsme získali především v pravoslavném kostele a synagoze. Používali jsme přímý kontakt s potenciálními účastníky a oslovili je s žádostí o účast na výzkumu.

Obě metody přinášejí své výhody a nevýhody, ale jejich kombinace nám umožňuje získat celostní pohled na zkoumané téma a maximalizovat kvalitu a kvantitu získaných dat.

Seznam respondentů:

Než přejdeme k tématu našeho výzkumu, rádi bychom představili statistická data a také stručnou historii pravoslavných křesťanů a Židů v Rusku.

Tato mapa podrobně a přehledně ukazuje všechna náboženství, která v Rusku existují, a také jejich regionální polohu. Ale v naší práci se budeme zabývat pouze pravoslavím a judaismem.

Religion in Russia: What regions believe in Christ, Allah and Buddha? ⁵⁾

Historie pravoslavných křesťanů v Rusku

Specifikem křesťanství v Rusku je geografické rozložení věřících. Většina pravoslavných křesťanů žije v Moskvě a dalších velkých městech, stejně jako v regionech s převážně ruskojazyčným obyvatelstvem. Katolíci a protestanti jsou především soustředěni v západní Sibiři, v Petrohradu a v Kaliningradské oblasti.

Křesťanství má v Rusku dlouhou historii, která začala uznáním křesťanství jako státního náboženství v roce 988 za knížete Vladimíra Svjatoslaviče. Tento kníže přijal křest a obrátil své poddané k nové víře. Od té doby se křesťanství stalo nedílnou součástí kultury a identity ruského národa. Bezprostředně po křtu Rusi v roce 988 se sňatky začaly konat v souladu s křesťanskými obřady a tradicemi. To zahrnovalo důležité prvky, jako je souhlas budoucích manželů, církevní sňatek, svatba mladých, výměna prstenů a požehnání kněze. Manželství bylo symbolem spojenectví založeného na křesťanských hodnotách a rodinného života, v jehož rámci bylo důležité porozumění a péče o děti. Kromě církevních obřadů mohly v různých regionech Ruska existovat místní rolnické zvyky a slavnosti, které doprovázely sňatek.

Po mnoho staletí bylo pravoslaví dominantním náboženstvím v Rusku. Věrouky a rituály spojené s pravoslavím pronikly do každého aspektu života Rusů - od každodenní kultury a umění po politiku a vzdělání. Křesťanské učení a duchovní praxe hrály klíčovou roli ve formování ruského národního charakteru.

Avšak 20. století přineslo Rusku silný vliv sekularizace a ateismu. V důsledku revoluce v roce 1917 a následného zavedení komunistického režimu v Sovětském svazu bylo náboženství potlačeno a označeno za „opium lidstva“. Církevní majetky byly zabaveny, duchovní vzdělávání a praxe byly zakázány a věřící byli pronásledováni a represováni.

Hlavním rozdílem mezi tím, jak byly uzavírány manželství před a po Ruské revoluci v roce 1917, spočívá v proměně církevního a společenského kontextu:

Před revolucí (předrevoluční období):

• Manželství bylo především událostí církevní, a církev hrála v jeho uzavírání důležitou roli.

• Souhlas rodin a dodržování křesťanských obřadů byly hlavními prvky manželství.

• Věnčení mladých a svatební obřady se konaly v kostele.

• Manželství byla organizována a regulována rodinami, církví a tradičními zvyklostmi.

Po revoluci (porevoluční období):

• S revolucí a zavedením sekulárního státu církev ztratila svoji roli při oficiálním zápisu manželství.

• Manželství začala registrovat civilní orgány, a církev ztratila právní význam v tomto kontextu.

• Vznikl civilní zápis manželství, který se stal povinným, a manželství byla oficiálně uznávána až po absolvování státního postupu.

• Ačkoli církevní svatby stále mají duchovní význam pro mnohé, již nemají právní platnost bez civilního zápisu.

Tím pádem klíčovým rozdílem je přesun účasti státu do registrace manželství, zatímco v předrevolučním Rusku hrála církev v tomto procesu významnější roli.

Jeden z mála fungujících kostelů v sovětské době
Věřící v chrámu. SSSR, 1955 ⁶⁾

Nicméně s rozpadem Sovětského svazu v roce 1991 přišla pro křesťanství v Rusku doba změn. Postupně byly obnovovány a navráceny církevní svatyně, vznikly nové farnosti a komunity, a křesťanská víra začala v zemi znovu růst. Dnes je Rusko multikonfesionální zemí, kde je dominantní pravoslaví, ale je zde také katolicismus, protestantismus a další křesťanské směry.

Podle posledních statistických údajů z roku 2023 se přibližně 60% obyvatelstva Ruska identifikuje jako křesťané. Hlavní náboženskou skupinou jsou pravoslavní křesťané, kteří tvoří zhruba 40% z celkového počtu věřících v zemi. Katolíci představují asi 1% populace a protestanti kolem 2%. V Rusku také žije malé množství arménských, gruzínských a jiných východních křesťanů.

Historie Židů v Rusku

Rusko je na sedmém místě na světě podle počtu židovského obyvatelstva a celkový počet Židů na světě přesáhl 25 milionů, informuje „Židovská agentura pro Izrael“ (JAFI). Podle agentury, která publikovala údaje na svém webu k oslavě Roš ha-Šana (židovského Nového roku), v Rusku žije 150 tisíc Židů. Rusko je sedmé v pořadí v počtu židovského obyvatelstva po Izraeli (6,93 milionu), USA (6 milionů), Francii (446 tisíc), Kanadě (393 tisíc), Velké Británii (292 tisíc) a Argentině (175 tisíc).

Když mluvíme o ruských Židech 18.-19. století, ihned si představíme obyvatele malých měst popsaných Sholom-Aleichemem. Ale ve skutečnosti Židé žili nejen v „zóně osídlení“, ale také na Kavkazu, ve Střední Asii, a dokonce i na Sibiři. Komunity byly roztroušené po nesmírném území impéria. Všechny byly spojeny společným náboženstvím, ale každá měla své vlastní tradice, zvyky a často i jazyk. Někteří žili ve své uzavřené kultuře, jiní se částečně asimilovali a všichni byli podřízeni zákonům Ruského impéria, které se k svým židovským poddaným chovalo různě.

Po děleních Polsko-litevské unie v letech 1772, 1793 a 1795 se rozsáhlá území s velkým počtem židovského obyvatelstva stala součástí Ruské říše (tzv. západní gubernie). V roce 1791 bylo území, kde Židé mohli trvale žít, omezeno takzvanou „zónou osídlení“. Do této oblasti patřila připojená polská území, stejně jako Novorossija, Krym, část střední a východní Ukrajiny (Poltavská, Jekatěrinoslavská, Černihivská a Kyjevská gubernie). Později byla přidána Bessarábie, která se stala součástí Ruska v roce 1812.

Rituály uzavírání manželství u židů v Rusku v 18. a 19. století odpovídaly tradičním židovským zvykům a náboženským předpisům, ale také mohly podléhat vlivu místních zákonů a zvyků v závislosti na regionu a různých skupinách židovského obyvatelstva. Kromě toho v této době židé v Rusku čelili několika omezením a legislativním normám, které mohly ovlivnit průběh svatebních obřadů a to se mohlo lišit v závislosti na čase a místě.

„Zóna osídlení” byla oficiálně zrušena až po Únorové revoluci v roce 1917, ale již během první světové války, v letech 1914-1916, byly stovky tisíc Židů vysídleny z frontových západních gubernií.

Chlapec a dívka v tradičním oblečení. 1910 ⁷⁾

Sovětští Židé: V SSSR byl judaismus pronásledován stejně jako ostatní náboženství, synagogy byly zavřeny a přeměněny na skladiště nebo v nejlepším případě na kulturní domy. V době německého útoku na SSSR zde žilo nejvíce Židů na světě - téměř 5 milionů trvalých obyvatel a až půl milionu uprchlíků. Po válce z různých důvodů z nich zůstala méně než polovina. Někteří zemřeli, někteří se přestěhovali na jiná území a někteří repatriovali. Mnoho sovětských Židů se stalo ateisty a ztratilo spojení s tradicemi. V 60. letech mnoho Židů v SSSR cítilo diskriminaci. Slovo „žid“ v pasu bylo považováno za stigma, bylo nepříjemné to vyslovovat, mnoho Židů bylo diskriminováno při přijímání na vysoké školy nebo postupu v kariéře. Kromě toho existoval i každodenní antisemitismus. Mnozí skrývali svůj původ a dokonce padělali doklady. To vedlo k masové emigraci Židů do Izraele, zejména v 70. letech a během perestrojky. Asi 600 tisíc Židů emigrovalo nebo bylo repatriováno z SSSR.

Rituály uzavírání manželství u Židů v Sovětském svazu se významně lišily od tradic, které byly běžné v náboženských komunitách v jiných zemích nebo před revolucí. To bylo spojeno s antropologickou podstatou sovětské ideologie a náboženskými omezeními uvalenými na věřící. V té době státní moc přikládala velký význam civilní registraci manželství. Takže v Sovětském svazu probíhaly svatební obřady u Židů prostřednictvím civilní registrace a židovské svatební rituály byly buď odděleny od občanské části nebo probíhaly v omezených podmínkách a neměly právní význam.

Židé v moderním Rusku: Podle sčítání lidu z roku 2020 žije v Rusku více než 82 tisíc lidí, kteří se označují za Židy. Podle Federace židovských obcí v Rusku existuje více než 100 židovských komunit ve více než 100 ruských městech, 45 měst má své rabináty. Po celé zemi také funguje více než 30 košer restaurací a obchodů, stejně jako mnoho židovských škol, specializovaných vydavatelství, médií a knihkupectví.

Pravoslavní křesťané

Manželství je svátost, ve které při svobodném před knězem a církví slibujícím ženichovi a nevěstě vzájemnou jejich manželskou věrnost je požehnán jejich manželský svazek, v podobě Kristova duchovního svazku s Církví, a je požádán o milost čisté jednomyslnosti, k požehnanému narození a křesťanské výchově dětí. Prvním a hlavním cílem manželství je úplná a nerozdělená oddanost komunikaci dvou manželských osob, proto v rodině není možné štěstí bez jednotných duchovních a morálních cílů života. To je možné pouze tehdy, když se manželé nesnaží od sebe něco získat, ale chtějí se vzdát pro štěstí své poloviny. Druhým cílem manželství, na které poukazuje Písmo svaté, je narození a křesťanská výchova dětí. A třetí význam manželství je ochrana člověka před smilstvem. Lidská přirozenost, zranitelná hříchem, vyžaduje kontrolu nad sebou samým. Sexuální vztahy jsou požehnány církví uvnitř manželství, to znamená, že osoba může uspokojit své potřeby, aniž by porušila Boží přikázání a zachovala vnitřní čistotu. ⁸⁾

Židé

Judaismus již od pradávna definuje manželství jako ideální stav lidského bytí. Muž bez manželky nebo žena bez manžela jsou židovskou společností považováni za méněcenné osobnosti. V souladu s tím je to manželský svazek muže a ženy, který předpokládá jejich vzájemná práva a povinnosti vůči sobě navzájem, vůči dětem z tohoto svazku a k majetku ženatých. Prvním a hlavním cílem manželství je uzavření manželského svazku-získání osobní integrity. Účelem manželství založeného na Tóře je vytvořit ideální prostředí potřebné k vychování zdravých, morálně a duchovně odolných dětí, které si uvědomují své zvláštní poslání a privilegium být členy komunity Israel. Manželský svazek je hlavním katalyzátorem procesu růstu, jehož schopnost je zakotvena v každém z partnerů. Navíc-pouze v takovém svazku je dosažitelná úplnost této realizace. Podstatou takového růstu je, že člověk přesahuje svou individualitu. Každý z partnerů překračuje individuální hranice a společně tvoří nerozlučný celek. ⁹⁾

Postup uzavírání manželství u pravoslavných křesťanů a židů je poměrně složitý a dlouhý proces, který zahrnuje nejen obřad vzájemného slibu, ale také seznámení mladých lidí, přípravu na manželství, samotný průběh manželství a to, co se děje po něm. Abychom mohli podrobně prozkoumat a porovnat procesy uzavírání manželství v ortodoxii a judaismu, chtěli bychom vše rozdělit do jednotlivých fází a podrobně prozkoumat jednotlivé fáze procesu uzavírání manželství. První a nejdůležitější etapou je etapa seznámení ženicha a nevěsty. V minulosti bylo první setkání ženicha a nevěsty plné rituálů, tradic a náboženských obřadů, které ztělesňovaly důležitost a význam tohoto okamžiku. Doba a zvyky se sice změnily, ale přesto měl proces prvního setkání zvláštní význam pro utváření budoucího rodinného života. V této souvislosti se ponořme do historie a zamysleme se nad tím, jak se snoubenci v minulosti seznamovali a začínali svou společnou cestu.

Proces dohazování v pravoslavných tradici

Důležitou roli měl dohazovač nebo dohazovačka-osoba, která šla do domu nevěsty, často společně s ženichem, požádat o povolení k sňatku. „Nevybírejte nevěstu, ale dohazovačku,“ říká ruské přísloví, které potvrzuje důležitost dohazovače v tomto rituálu. Dohazovač nejčastěji chodil sám, za starých časů sám ženich neměl dělat zápas. Žena, dohazovačka, mohla také udělat zápas. Stalo se, že dohazovači šli společně: někdy jsou žena a muž jejich vlastní příbuzní. Dohazovači byli vybráni pečlivě: musel to být respektovaný, ženatý muž nebo vdaná žena se šťastnými a harmonickými vztahy v rodině. O několik století později převzali roli dohazovačů rodiče ženicha. Nyní je to nejčastěji jen někdo z jeho příbuzných, méně často přátelé.

Dohazovači se oblékli do svátečních šatů a vyzdobili koně. Muži to dělali jen zřídka, častěji tuto roli plnily dámy. Ženy dohazovačky, bez ohledu na roční období, byly často zahaleny velkým šátkem, nosily válenky, kožich a kušák. Někdy s sebou nosily klacek, pohrabáč nebo pánev, což naznačovalo jejich roli při očarování dívky. Dohazování se obvykle odehrávalo za úsvitu v sobotu večer. Nevěsta byla odváděna do nevěstina domu v obchůzkách, ale ne z verandy, což přispívalo k pohodě a úspěšnému společnému životu páru. Rodiče mladého muže kladli těžké otázky, aby pochopili osud a budoucnost dívky. Rodiče byli často nespokojeni s prvním ženichem své dcery a doufali v lepšího a bohatšího ženicha. Proto bylo důležité, aby si připravili obtížné otázky pro dceřinu dohazovačku. Rodina nevěsty a ženicha probírala nadcházející svatbu: datum, výdaje a scénář. Podle pravidel dohazování měli budoucí manželé určité povinnosti. Ženich musel zaplatit zálohu za nevěstu a na její výši se mohli dohodnout s budoucími tchyněmi. Nevěsta si připravila věno, které získávala od narození a které jí zaručovalo čestné postavení v manželově domě. Další fází rituálu bylo prohlížení. Nejprve šli k nevěstě: prohlédli dům, požádali dívku, aby ukázala své dovednosti v domácnosti, ve vyšívání. Pak šli k ženichovi, aby zkontrolovali jeho domácnost a majetek; také ho požádali, aby předvedl, jak ví, jak osedlat koně, sekat trávu atd. Poté začala fáze přípravy na svatbu. Starověké dohazování nevěsty je celý rituál, který se konal podle přísných pravidel a pokynů starší generace. Koneckonců, lidé pak přísně věřili ve znamení, která nemohla být ignorována. ¹⁰⁾

Proces dohazování v židovské tradici

Shiduch (dohazování) je známý zpočátku s vážným záměrem vytvořit židovskou rodinu. Rozhodnutí o sňatku není učiněno spěšně, jakoby z rozmaru. Obvykle předchází známost mezi budoucími manželi a jejich rodinami. Takové seznámení sleduje řadu cílů. Během setkání a rozhovorů se obě strany vzájemně učí charakteru, zvykům, chování a mnohem více o osobě, se kterou plánují žít celý svůj život. Taková setkání se nazývají shiduch. Samotný proces shiduchů je poměrně jednoduchý: když chlap nebo dívka přemýšlí o své budoucnosti a rozhodne se, že je čas začít budovat vážné vztahy pro další vytváření rodiny, obrátí se na shadchana (dohazovača) s žádostí o pomoc při hledání jeho spřízněné duše. Shadchan je spojení mezi mladým mužem a dívkou, pomáhá řešit problémy v procesu chodit s někým a komunikace. Jeho cílem je vybudovat židovskou rodinu. Na prvním setkání se o sobě otevřeně a čestně povídají, aby Shadchan mohl hledat vhodného ženicha nebo nevěstu. Po komunikaci s Shadchanem se čeká na nabídky, které mohou trvat, až je najde. Shadchan organizuje první setkání na přeplněném místě, kde se mladí lidé seznámí a zjistí o sobě víc. Cílem je zjistit, zda si mohou představit budoucí společný život. Po prvním setkání sdělí své dojmy Shadchanovi, který uspořádá druhé setkání, pokud se obě strany rozhodnou pokračovat v komunikaci.

Navzdory rozdílům v náboženském učení a kulturních tradicích mají židé a ortodoxní křesťané společný význam v oblasti manželství. V obou případech hraje klíčovou roli názor rodiny, kde je volba budoucího partnera považována za důležité rozhodnutí ovlivňující osud celé rodiny. To svědčí o hlubokém respektu k rodinným hodnotám a podpoře starší generace. Oběma tradicemi prostupuje také náboženská složka. Pro Židy je manželství považováno za posvátný závazek vůči Bohu a lidu, zatímco pro ortodoxní křesťany klade manželství důraz na duchovní jednotu a požehnání. Rituály, jako je výměna prstýnků a náboženské požehnání, posilují duchovní rozměr této události. Společné rysy mají také mediace a rodinné poradenství. Zprostředkovatelé, ať už se jedná o „šadhany“ nebo blízké příbuzné, pomáhají usnadnit proces seznamování a posuzování kompatibility. Rodinná poradna vedená staršími mudrci nebo kněžími přináší do výběru budoucího partnera další moudrost a zkušenosti. Oba rituály také zdůrazňují společenský význam dohazování. Nejde jen o spojení dvou individuálních životů, ale o vytvoření nové rodinné jednotky, v níž se předávají a respektují náboženské a kulturní tradice. Celkově lze říci, že židovské a ortodoxně křesťanské dohazování zdůrazňuje význam rodinných hodnot, náboženské příslušnosti a komunitních vazeb, což z něj činí významnou a hlubokou událost v různých kulturních a náboženských kontextech. ¹¹⁾

Proces přípravy na obřad u pravoslavných křesťanů

Aby se potenciální snoubenci ujistili, že chápou vážnost svých slibů, a aby si ujasnili některé aspekty křesťanského manželství, je v církvích zvykem, že se před svatbou koná krátký rozhovor se snoubenci. Toto seznámení trvá od 30 minut do 2-3 hodin v závislosti na míře odpovědnosti kněze a připravenosti budoucích manželů vytvořit pevný svazek a koná se jeden nebo dva týdny před svatebním obřadem. Kněz může hovořit o duchovním životě manželů, ptát se, jak často chodí do kostela, zda se pravidelně zpovídají, zda přistupují ke svatému přijímání, a zároveň je poučit, jak budovat vztah k Církvi, aby žili podle Božích přikázání a pravoslavné tradice. Hodně času bude věnováno rodinnému životu. Někdy kněz, který má bohaté životní zkušenosti, sám vypráví manželům o smyslu křesťanského manželství, o tom, jak budovat rodinné vztahy, jak žehlit konflikty, jak vyjít z obtížných situací se ctí, zachovat klid a vzájemnou úctu mezi manželi; někdy doporučí vhodné knihy ke čtení. Přednáška má přimět muže i ženu k zamyšlení nad závažností změn v jejich životě a nad vlastní připraveností na ně. Na závěr kněz vysvětlí, jak se má svátost udělovat a jak se na ni připravit: přijímání, zpověď, svaté přijímání.

Hlavním smyslem zasvěcení manželství je, aby novomanželé obdrželi Boží milost a mohli vytvořit pevnou rodinu.

1. Přísný půst před svatbou (nebo ne přísný půst, pokud má jeden ze snoubenců náročné zaměstnání nebo je ve špatném zdravotním stavu). Obvykle trvá 3 dny až týden.

2. Zdržte se prázdných večírků, kouření a pití alkoholických nápojů.

3. Účast na bohoslužbách a domácí čtení modliteb. Všechny tyto činnosti se nazývají přijímání a jejich konečným cílem je zpověď a přijímání před svatbou, které mladým lidem umožní stát před oltářem očištěným na těle i na duchu, osvobozeným od světských myšlenek a otevřeným pro přijetí Boží milosti.

Zpověď před svatbou se nijak zásadně neliší od pokání za jiných okolností. Kněží vám radí, abyste se zamysleli nad tím, co jste mohli udělat své budoucí polovičce, a litovali tohoto hříchu, abyste ho neopakovali. Vše ostatní se děje tradičně: snoubenci, stejně jako ostatní farníci, přicházejí na začátku bohoslužby do kostela, vyzpovídají se, přečtou modlitby a před svatbou přijmou svaté přijímání. Poté mají mladí manželé asi hodinu na to, aby se oblékli na obřad, zatímco v kostele probíhají modlitby a pohřební obřady. ¹²⁾

Proces přípravy na obřad u židů

Týden před židovskou svatbou je velmi důležitým obdobím. Ženich má během bohoslužby veřejné vystoupení, aby členům obce veřejně oznámil blížící se událost. Někdy se při tomto prohlášení házejí na muže ze strany jeho doprovodu bonbony. Po obřadu se koná malá hostina, při níž se podávají různé nápoje, voda a víno. Nevěsta se mezitím věnuje návštěvě mikve. Před židovskou svatbou je velmi důležitá duchovní očista. Proto se dívka několik dní před svatbou účastní rituální očisty, aby do svatebního obřadu vstoupila zcela čistá. Muž může jít do mikve také, pokud si to přeje, ale odděleně od své budoucí ženy. Aby neporušil pravidla mikve, měl by si sundat všechny ozdoby, setřít lak na nehtech a odstranit make-up a teprve poté může vstoupit do bazénu. Pak se do vody ponoří celý a zároveň odříká zvláštní modlitbu. Během rituálu bude na každý krok nevěsty dohlížet vyškolený personál, který se ujistí, že vše probíhá podle pravidel. Během týdne před svatbou by se pár neměl scházet ani stýkat. Je zvykem, že Židé zpečetí svůj svazek pouze pod chupou. Střecha slouží jako symbol domova, ve kterém bude mladá rodina žít. Ještě nedávno se obřad konal pouze venku, ale v moderní době se stále častěji provádí v interiéru. To pomáhá zajistit, aby na ně neměly vliv rozmary počasí. Nejčastějším místem konání je samozřejmě synagoga. Neexistují však žádná zvláštní pravidla, pokud je k dispozici сhupa a rabín. ¹³⁾

Podobnosti a rozdíly v přípravě na svatbu u Židů a pravoslavných křesťanů nám umožňují lépe porozumět tomu, jak různé náboženské a kulturní tradice formují proces manželství.

Podobnosti:

Duchovní aspekt: Židé i pravoslavní věnují důležitou pozornost duchovnímu aspektu přípravy na svatbu. Obě náboženské tradice vidí manželství jako posvátné spojenectví a příprava na něj začíná duchovní přípravou, modlitbami a konverzí k božskému požehnání.

Rodinný souhlas: v obou případech je rodinný souhlas a podpora považována za důležitou. Rodiny budoucích manželů se podílejí na přípravě a organizaci svatby, čímž zajišťují rodinné spojení a souhlas.

Slavnost: stejně jako židovské i pravoslavné svatby jsou často uspořádány slavnostně, zahrnující náboženské obřady, bohoslužby a povinné prvky, které zdůrazňují důležitost této události.

Rozdíly:

Předmanželská smlouva a ketuba: Židovská příprava na svatbu zahrnuje sepsání ketuby - předmanželské smlouvy, která zachycuje práva a povinnosti manželů. V pravoslavné tradici se takový dokument nepoužívá. Zásnuby a zásnuby: v židovské tradici se před svatbou koná zásnubní obřad, během kterého se vyměňují snubní prsteny. V pravoslavné tradici často existuje pojem zásnuby, který může zahrnovat výměnu prstenů nebo jiných symbolů.

Církevní obřady a obřady kidušin: v pravoslavné přípravě na svatbu zaujímají zvláštní místo církevní obřady, včetně zásnub a svateb. U židů je důležité místo vyhrazeno obřadům Kidushin, včetně výměny prstenů a požehnání od kněze.

Tradiční zvyky: každá z tradic má jedinečné zvyky a rituály spojené s přípravou na svatbu. Židé mohou provádět tance před obloukem nebo jiné obřady, zatímco pravoslavní mohou v kostele provádět svatby a tradiční rituály.

Tyto podobnosti a rozdíly v přípravě na svatbu u Židů a pravoslavných odrážejí rozmanitost náboženských praktik a kulturních tradic, což umožňuje pochopit, jak každá z nich ovlivňuje přístup k této důležité události.

Svatební církevní obřad (Pravoslavný křesťany)

Svatební církevní obřad se skládá z několika fází. Nejprve se mladí zasnoubí, pak se koná obřad, kdy se jim na hlavu dávají koruny, poté - požehnání. Nevěsta a ženich přicházejí do kostela odděleně. Do kostela vstupuje nejprve ženich a poté nevěsta. Příchod mladého páru do kostela znamená, že manžel přijímá svou ženu od Pána Ježíše Krista. V ruské pravoslavné církvi se zásnuby konají bezprostředně před svatbou, a to v předsíni kostela, tedy v části kostela těsně za dveřmi. Snoubenci stojí v kostele odděleně: ženich vpravo a nevěsta vlevo. Kněz spojí ruce ženicha a nevěsty a vede je do středu kostela, čímž označuje začátek jejich nového čistého života v zasvěceném manželství. Poté třikrát požehnání nevěstě a ženichovi dvěma zapálenými svícemi a předá je snoubencům. Po modlitbách za nevěstu a ženicha vezme kněz z oltáře prsten a navlékne jej ženichovi na prsty pravé ruky. Prsten podle starobylého zvyku slouží jako pečeť a potvrzení. Mladí manželé si prsteny třikrát vymění na znamení naprosté důvěry jeden v druhého, od této chvíle si navzájem svěřují své životy, práva, čest a klid. Nevěsta a ženich musí sklonit hlavu, zatímco se kněz modlí, aby Bůh požehnal uzavřenému manželství. Během obřadu stojí novomanželé na desce rozložené na podlaze kostela, která symbolizuje jejich nové postavení. Na řečnickém pultu leží evangelium jako symbol toho, že Bůh je přítomen při výkonu svátosti a je svědkem uzavření duchovního spojení. Vedle evangelia leží kříž, který je znamením velké Boží lásky a velké oběti, aby se ti dva mohli spojit na věčnosti. Kněz se pak obou ptá: „Máš, (jméno), dobrou a přirozenou vůli a pevnou myšlenku vzít si tuto (jméno) za manželku a vidíš ji zde před sebou? Což naznačuje, že svatba je čistě dobrovolná a neměla by se konat z donucení. Kněz se také ptá, zda každý ze snoubenců zaslíbil své srdce někomu jinému a zda manželství není fingované. Svátost končí slovy „Pane, náš Bože, korunuj je slávou a ctí“. ¹⁴⁾

Pravoslavná svatba

Svatba (Židy) se koná pod baldachýnem a skládá se z několika fází

Nevěsta a ženich jsou doprovázeni k baldachýnu. Pod ním stojí nevěsta a ženich. Ženich jde pod chupu jako první, protože je pánem domu. Poté vstupuje nevěsta se svým otcem nebo s oběma rodiči. Při ortodoxních svatbách nevěsta udělá kolem ženicha sedm kruhů. Tento zvyk má řadu důvodů. Prvním je ukázat, že chupa se koná pod Božím patronátem, protože Všemohoucí se zjevuje na sedmi nebesích. Kromě toho symbolizuje touhu ženicha a nevěsty stát se manželi a skutečnost, že je to nevěsta, kdo obchází ženicha, se dělá proto, aby se poukázalo na zvláštní vysoké postavení ženy v judaismu - společně budují rodinu, ale je to ona, kdo obchází, Po požehnání nad sklenkou vína ženich zasnoubí nevěstu navléknutím prstenu na její prst. Veřejně se přečte ketuba - svatební smlouva. Ketuba je závazná smlouva mezi ženichem a jeho nevěstou. Stanoví závazky ženicha vůči nevěstě po dobu trvání manželství a také výši finančního „pojištění“ pro případ smrti manžela nebo rozvodu. Sedm požehnání se pronáší nad sklenicí vína. Poté, co nevěsta a ženich vypijí víno ze sklenice, ženich šlápne na vyprázdněnou sklenici a rozbije ji. „Sklenice je rozbitá na památku zničeného chrámu v Jeruzalémě. Ve chvíli nejvyšší radosti jako bychom si říkali, že naše štěstí je neúplné a že čekáme na obnovení Chrámu v Jeruzalémě,“ říká Šimon Levin. Obřad končí zvoláním „Mazel tov!“ a přáním šťastného a ničím nezkaleného života. ¹⁵⁾

Židovská svatba

V židovské a pravoslavné tradici existují podobnosti v procesu uzavírání manželství, zejména v kontextu sňatku a obřadu kidušin. Obě tradice se v těchto krocích drží důležitých zásad a náboženských hodnot. Manželství v židovské a pravoslavné tradici má hluboký duchovní význam. V obou případech se náboženský obřad provádí za přítomnosti kněze nebo rabína, což zdůrazňuje posvátnost této události. Oba rituály jsou zarámovány požehnáními a modlitbami, které přivolávají božské požehnání budoucímu manželskému svazku. Kidušin, který lze přeložit jako „zasvěcení“ nebo „zasnoubení“, má v obou tradicích také podobnosti. V židovské tradici se jedná o zvláštní obřad, při němž ženich dává nevěstě snubní prsten. Ten symbolizuje jejich budoucí manželský svazek a slib věrnosti. Podobně v pravoslavné tradici nasazuje ženich snubní prsten na prst nevěsty, čímž vyjadřuje svůj závazek a lásku. Slova pronesená během obřadu sňatku a kidušinu zdůrazňují význam Božího požehnání a posvátnost obřadu. Obě tradice přikládají těmto okamžikům zvláštní význam a zdůrazňují, že manželství není jen světský obřad, ale také duchovní spojení dvou lidí před Bohem.

Rozdíly ve svatebním obřadu u Židů a pravoslavných: Kulturní a náboženské tradice: hlavní rozdíl spočívá v kulturních a náboženských tradicích. Židovské manželství je úzce spojeno s židovskými náboženskými texty a zákony Tóry, zatímco pravoslavné manželství je založeno na křesťanských obřadech a normách. Dohazování: v židovské tradici je běžné dohazování, kdy prostředníci („šadháni“) pomáhají vybírat pár a organizovat setkání. V pravoslavné tradici není role prostředníků tak akcentována. Církevní obřady: v pravoslavné tradici se svatební obřad koná v kostele a židovský obřad se koná doma nebo na zvláštních místech, ale ne v synagoze. Jídlo a rituály s vínem: rituály s vínem mají zvláštní význam v židovské i pravoslavné tradici. Detaily a symbolika se však mohou lišit. Celkově oba svatební obřady odrážejí hluboké hodnoty a duchovní význam pro židovskou a pravoslavnou kulturu.

Tyto podobnosti a rozdíly ve sňatkovém procesu nám umožnily sledovat, jak kulturní, náboženské a historické faktory formují obřady a rituály, které odrážejí hodnoty a víru jednotlivých tradic. Zkoumání rozdílů nám pomohlo lépe ocenit rozmanitost náboženských praktik a lépe pochopit význam svatebních obřadů v kontextu židovské a pravoslavné kultury.

Ikony jsou jedním z hlavních atributů pravoslavné svatby. Dvě ikony se nazývají svatební pár - ikona Přesvaté Bohorodice (často kazaňská ikona Matky Boží) a Ježíš Kristus (Spasitel, Všemohoucí). Manželka, strážkyně krbu, která se brzy stane matkou, je požehnán ikonou Panny Marie. Nejběžnější obraz Matky Boží používaný během svatby, kazaňská ikona Matky Boží je ochráncem rodinného blaha, i když lze použít i jiné obrazy Matky Boží. Během Velké svátosti leží ikona Spasitele a Matky Boží z Kazaně na řečnickém pultu před oltářem. S těmito obrazy v rukou manželé opouštějí chrám v novém postavení a novém duchovním pohledu na svět. Nyní se tyto svatební ikony stávají symbolem jejich rodinného života. Není zvykem odstraňovat je daleko od očí lidí, kteří přicházejí do domu, tyto ikony jsou umístěny na pouzdru s ikonami v červeném rohu nebo na jiném čestném místě. Ikony vybrané pro svatbu budou novomanžele provázet celý život. Manželé by se měli před těmito obrazy modlit jak v radostných dnech, tak i když v rodině přijdou nešťastné časy. Přímluvci Nejsvětější Bohorodice a Spasitele budou vždy chránit rodinné blaho a neviditelně pomáhat manželům udržovat vzájemnou úctu v rodině a být tolerantní k sobě navzájem i k ostatním. Prsteny jsou druhým důležitým atributem pravoslavné svatby. Nevěsta a ženich dostanou snubní prsteny. Prsten je znamením věčnosti a nerozlučnosti manželského svazku. Jeden z prstenů by měl být zlatý a druhý stříbrný. Zlatý prsten svým leskem symbolizuje slunce, jehož světlo je připodobňováno k manželovi v manželství; stříbro - podoba měsíce, menší svítidlo, zářící odraženým slunečním světlem. Nyní se zpravidla kupují zlaté prsteny pro oba manžele. Svatební koruna je ve svém jádru odkazem na obraz nebeské koruny, znamení, které říká, že Bůh učinil člověka králem všeho života na zemi. A pro dva lidi vstupující do manželství tato starobylá a majestátní pokrývka hlavy symbolizuje jejich zvláštní intronizaci nového malého státu - rodiny. Od nynějška až do konce svých dnů se musí manžel a manželka stát jeden pro druhého králem a královnou. Svatební svíčky jsou povinným atributem svatebního obřadu, který se po rituálu stává rodinnou svatyní. Světlo je ztělesněním čisté a vzájemné lásky nevěsty a ženicha, symbolizuje jejich víru, modlitby a žádosti. Zapálené svatební svíčky osvětlují cestu mladé rodině, spojují její srdce a duše. Rodina zvláště pečlivě schovává svíčky, které zůstaly od svátosti, a skrývá je před zvědavýma očima. V dobách hádek roztrhne hořící pochodeň mračna nad rodinným životem manželů. Nevěsta a ženich drží v rukou hořící svíce, čímž dosvědčují, že jejich pohnutky k manželství jsou čisté a nezištné, že se jejich svazek nebojí světla, jako se ho bojí všechny zlé a nečisté věci. Jako hoří jejich svíce, tak by měli po celý manželský život hořet ohnivou láskou jeden k druhému a k Církvi svaté, která jim žehná. ¹⁶⁾

Pravoslavné svatební atributy

Pro uzavírání manželství mezi Židy, stejně jako mezi pravoslavnými, jsou důležité prsteny. Rozdíl spočívá v tom, že během pravoslavného církevního sňatku si mladí lidé vymění prsteny, zatímco u Židů se to děje jinak. Při procesu se používá pouze jeden prsten, který muž navlékne ženě na ukazováček. Mudrci ustanovili jednou provždy: zásnubní obřad (kidushin) by měl být proveden pomocí zlatého prstenu, na kterém nejsou žádné ozdoby. Tento prsten musí být majetkem ženicha a ten si ho musí koupit za své vlastní peníze. Jinak Kidushin nemá žádnou moc. Chupa je důležitou součástí rituálu. Chupa je baldachýn, což je látka nebo prostěradlo natažené nebo podepřené přes čtyři tyče (někdy je chupa držena rukama asistentů sloužících obřadu), pod kterými stojí židovský pár během svatebního obřadu. Při vstupu pod Chupu nevěsta podle tradice obejde ženicha třikrát nebo sedmkrát. Chupa symbolizuje budoucí domov, který manželé společně postaví nebo kam si manžel přivede manželku. Právě zde se odvíjí symbolické působení manželství. ¹⁷⁾

Židovské svatební atributy

Obecně mají židovská i pravoslavná tradice společné prvky, jako jsou náboženské rituály, snubní prsten a modlitby, které posilují duchovní význam a posvátnost této důležité události. V židovských a pravoslavných svatebních obřadech existují významné rozdíly, které odrážejí jejich jedinečné náboženské a kulturní tradice. Židovská tradice klade zvláštní důraz na symboliku snubního prstenu. Podle této tradice dává ženich nevěstě snubní prsten na znamení jejich závazku. Zajímavé je, že prsten nosí pouze žena, což symbolizuje její připravenost na budoucí manželství. Kromě toho existuje ketuba, svatební smlouva, která stanoví práva a povinnosti manželů a zdůrazňuje důležitost jejich vzájemného závazku. Pravoslavná tradice naproti tomu zahrnuje svatební akt, který se odehrává v církevním prostoru. Slaví se vložením svatebních korun na hlavy obou manželů. Oba manželé také nosí snubní prsteny, které zdůrazňují jejich vzájemné zasnoubení a důležitost jejich závazku vůči Bohu. Oba obřady doprovázejí zvláštní modlitby a požehnání, které svolávají Boží požehnání pro budoucí manželský svazek. Tyto rozdíly v atributech, obřadech a rituálech zdůrazňují rozmanitost náboženských a kulturních hodnot židovské a ortodoxní kultury.

Dříve vykonávali funkci ručitelů. Jejich podpisy potvrdily skutečnost vytvoření nové rodiny v metrických knihách. Byli také nazýváni duchovními rodiči rodiny. Proto byla jejich volba brána vážně: blízcí přátelé mladých se ne vždy stali svědky. V současné době ručitelé nezdokumentují svatební obřad. Také nenechávají podpisy v metrikách Metrická kniha je rejstřík, kniha pro úřední záznam aktů osobního stavu (narození, manželství a úmrtí). Svědci na svatbě proto nejsou vyžadováni. Jsou však, stejně jako dříve, duchovními strážci nové rodiny. I když je docela těžké najít lidi, kteří jsou nyní připraveni převzít takovou odpovědnost. V malých tradičních komunitách jsou pravidla stejná. Ale ve velkých městech se můžete oženit bez svědků. Současně musí být kněz předem upozorněn na tento formát. Svatba bez svědků neznamená nepřítomnost svatebních korun. Při nepřítomnosti přátel jsou korunky kladeny na hlavy nevěsty a ženicha.

Kdo může být svědkem na svatbě

Hlavním požadavkem je členství v církvi. To znamená, že nestačí jen být pokřtěn v dětství: osoba, která před Bohem svědčí o vytvoření rodiny a jeho účasti na jejím duchovním životě, musí být součástí pravoslavné církve. Mezi přáteli a mladými lidmi by měl existovat vřelý a důvěryhodný vztah. Podle církve je žádoucí, aby se příjemci stali zbožní manželé, respektovaní nevěstou i ženichem. Pokud v prostředí žádné nejsou, můžete pozvat blízké přátele, aby byli svědky. Osoba, která je rozvedená, se nemůže stát svědkem: nebude se moci stát dobrým duchovním mentorem pro mladou rodinu. Tradičně se věří, že naopak může dát mladým špatný příklad.

Nezbytným prvkem židovské svatby je přítomnost dvou kosher svědků. V hebrejštině by měl být pojem: kosher přeložen jako: správný, vhodný, tj. To znamená, že i když ženich provedl všechny nezbytné kroky, jmenovitě vyslovil požadovaná slova a položil prsten na prst nevěsty a ona zase souhlasila, že prsten přijme a vezme si ho, nestanou se manželem a manželkou, pokud dva nebyli přítomni kosher svědek. První fází svatebního obřadu je kompilace „ketuba“, kterou podepisují dva svědci a samotný ženich. Ketuba je dokument, který uvádí povinnosti ženicha a práva jeho budoucí manželky. Ženich tak dává svůj podpis pod text ketuba vedle podpisů svědků Funkce svědků: svědčit o tom, že ženich přebírá povinnosti zaznamenané v manželské smlouvě (Ketuba), jakož i být svědkem činů zasvěcení nevěsty manželce a symbolického vstupu manželky do manželova „domu“. Svědky mohou být dva muži, kteří za prvé nejsou příbuznými ženicha nebo nevěsty, stejně jako příbuzní mezi sebou. Za druhé, musí to být lidé, kteří plně dodržují Tóru. Tóra je hlavní posvátnou knihou v judaismu-svitek s textem Pentateuchu, uchovávaný v synagoze jako předmět náboženského uctívání Židů. ¹⁸⁾

Podobnosti a rozdíly ve výběru svědků na svatbu mezi pravoslavnými křesťany a Židy:

Podobnost:

V obou kulturách hrají svědci důležitou roli při svatebním obřadu a často se podílejí na přípravě svatby.

Rozdíly:

V ruské pravoslavné tradici se obvykle volí dva svědci-jeden pro ženicha a jeden pro nevěstu. Svědci se aktivně účastní obřadu, zejména ve chvílích, kdy je třeba držet koruny. V ruské židovské tradici mohou být svědci (šošbinim) vybráni z blízkých přátel nebo příbuzných. Jejich hlavní rolí v obřadu je potvrdit souhlas novomanželů k manželství a jejich úmyslům. V ruské praxi je však někdy běžné mít svědky a na státní registraci manželství v matrice, což činí jejich roli formálnější.

Оslava (Pravoslavní křesťané)

Po obřadu se společně vydejte do jejich nového domova; Po skončení svatebního obřadu a oznámení kněze o založení nové rodiny musí manželé odjet do domu, kde plánují v budoucnu žít. Ten býval domovem novomanželů. Tradičně jsou novomanželé v domě přivítáni rodiči chlebem a solí a také ikonou Spasitele. Požehnání rodičů s ikonou Spasitele; Manželům je třeba požehnat šťastný manželský život a věčnou lásku. To činí rodiče ženicha a nevěsty. Nevěsta a ženich jsou požádáni, aby za požehnání upřímně a vřele poděkovali. Poté se věří, že Pán bude patronem manželství a uchrání pár před neštěstím. Tento obřad vykonávají všichni pravoslavní křesťané. Po svatebním obřadu by se měla konat hostina pro nejbližší; Aby se rodinnému životu dařilo, existuje obřad, který má svatební den bohatě oslavit. Již ve středověku bylo zvykem pořádat hostinu. V dnešní době si novomanželé zamluví hodovní síň a pozvou na ni nejbližší rodinu a přátele. Hosté se radují s párem a blahopřejí jim k založení rodiny.

Оslava (Židé)

Obřad končí v malé místnosti hadar yihud, kam se novomanželé v doprovodu svědků uchýlí do soukromí. Tam se obvykle podává lehká večeře, protože nevěsta a ženich před chupou nesnědli ani drobek. V této místnosti se nevěsta a ženich poprvé setkávají v soukromí jako manželé. Tato část obřadu se nazývá yihud. Ukazuje, že manželé jsou nyní skutečně manželé. Židé mají přikázáno, aby se ženich a nevěsta obveselili. Všichni kolem novomanželů zpívají a tančí. Říká se, že ten, kdo si užívá svatebního jídla a nerozveselí nevěstu a ženicha, dělá špatně. Naopak ten, kdo nevěstu a ženicha rozveselí, je poctěn moudrostí Tóry. Je přirovnáván k tomu, kdo přináší děkovnou oběť v Chrámu a obnovuje zničený Jeruzalém. I když je člověk pouze na místě, kde se svatba koná, a samotného jídla se neúčastní, je přesto povinen se slavnosti zúčastnit.

Podobnost při oslavách svatby u Židů a pravoslavných křesťanů:

Slavnostní událost: jak pro Židy, tak pro pravoslavných křesťanů je svatba slavnostní událostí, která symbolizuje začátek nové kapitoly v životě novomanželů.

Rodinné sjednocení: v obou kulturách je svatba považována nejen za spojení dvou lidí, ale také za spojení dvou rodin. Rodiny budoucích manželů se aktivně podílejí na organizaci a oslavách svatby.

Obřad a obřady: v obou tradicích svatební oslava zahrnuje náboženské obřady a obřady, které dávají události zvláštní význam.

Rozdíly v oslavách svatby u Židů a pravoslavných křesťanů:

Náboženské obřady: u židů je svatba nutně doprovázena náboženskými obřady, včetně výměny prstenů, ketuby (předmanželská smlouva) a rituálu Hupa. mohou mít svatbu náboženskou i občanskou a její formát se může lišit v závislosti na konkrétních náboženských a kulturních stylech.

Tradiční obřady: Pravoslavní křesťané mají mnoho tradičních zvyků, jako je krájení chleba, házení kytice a koruny spojené s předpověďmi budoucího osudu manželů. Židovská tradice má také jedinečné obřady, jako je zvedání skla po svatbě.

Sváteční pochoutka: židovská tradice má koncept sytého jídla, který zahrnuje bohatou sváteční pochoutku. U pravoslavných křesťanů má slavnostní hostina také velký význam a může být doprovázena národními pokrmy a tradiční písní.

Hudba a tanec: slavnost svatby u se často zaměřuje na hudbu a tanec, včetně tradičních lidových písní a tance. V židovské tradici může být v rámci svatebních oslav také místo pro tanec a písně.

Tyto podobnosti a rozdíly při oslavách svatby u Židů a pravoslavných křesťanů odrážejí jejich náboženské a kulturní styly, které ovlivňují formát a zvláštnosti svatební oslavy.

V Rusku církev není státním orgánem, takže pravoslavné sňatky nejsou právně uznávány na oficiální úrovni. Pro právní uznání manželství je nutné vstoupit do občanského manželství a zaregistrovat se v matričním úřadě. Totéž platí i pro židovské sňatky.

V rámci výzkumu jsme provedli průzkum na jedné z ruských sociálních sítí mezi lidmi na dále uvedené otázky a následně jsme výsledky zobrazili v grafech. Tento průzkum přímo nesouvisí s hlavní otázkou našeho výzkumu, ale pomáhá nám hlouběji porozumět našemu hlavnímu tématu jako celku. Tyto otázky byly zaměřeny na zjištění, jak často v Rusku lidé uzavírají sňatky v kostele nebo synagoze, stejně tak díky tomuto průzkumu budeme moci zjistit poměr občanských sňatků a církevních sňatků.

Podle prvního grafu lze konstatovat, že velká část pravoslavných křesťanů uzavírá oficiální manželství v matrice, ale neprovádí svatební obřad v kostele. Zdaleka ne všichni věří, že svatba v kostele je nezbytná. V Rusku nejsou dostupné oficiální údaje o počtu církevních svateb, ale více než polovina ruské populace se staví proti povinné církevní svatbě. Přesto však stoupá celkový počet sňatků v zemi. Dle statistik Rosstatu bylo v roce 2022 evidováno 683 111 rozvodů oproti 1 053 884 uzavřeným manželstvím. Podle statistiky Protojereje Alexandra Djagileva, procentuální poměr uzavřených a rozvedených manželství u těch, kteří prošli církevním obřadem, je stejný – 50 % se rozpadne. V průměru v Petrohradu na 50 tisíc registrací manželství každý rok připadá pouze přibližně tisíc a půl církevních obřadů, tedy 3 %. ¹⁹⁾

Podle statistiky za roky 1886, 1896 a 1906 byl počet manželství pravoslavných křesťanů 573 356, 676 115 a 886 758. Počet židovských manželství byl v těchto letech 19 124, 28 706 a 31 991. ²⁰⁾

Nepřímým ukazatelem počtu uzavíraných pravoslavných manželství v období sovětské moci může být počet pravoslavných chrámů. V roce 1946 měla Ruská pravoslavná církev 10 544 farností a v roce 1949 již 14 447. V roce 1963 se jejich počet snížil na 8 314 a v roce 1986 měla Ruská pravoslavná církev 6 794 farností. Mimo jiné snižování počtu pravoslavných chrámů vedlo ke snižování počtu sňatků. ²¹⁾

Kromě průzkumu jsme provedli dotazník, kde jsme kladli konkrétnější otázky, kde jsme byli schopni získat podrobnější a hlubší odpovědi. V našem dotazníku jsme položili dvě konkrétní otázky a kromě toho jsme požádali o specifikaci věku a rodinného stavu.

První otázka: Jak důležité je podle vás v současné době uzavírat manželství podle všech kánonů náboženství?

„V tuto chvíli nejsem vdaná, ale co se týče svatebního obřadu v kostele, Nejsem si jistá. Je to velmi důležitý krok, a pokud se stane, že dojde k rozvodu, bude to velmi obtížné. Proto bych chtěla mít svatbu v kostele, ale jen tehdy, když si tím budu stoprocentně jistá, musí s tím souhlasit i můj partner. Nakonec bych se chtěla nejprve vdát a mít civilní manželství a po nějaké době uspořádat svatební obřad podle všech pravidel v kostele.“ - Ekaterina.

„Jsem vdaná, ale s manželem jsme neměli církevní obřad. Když jsem se pak vdávala v SSSR, bylo to nebezpečné, takže jsme to nezvládli. To je důležité pro každého ortodoxního křesťana. I když jsem v civilním manželství více než 25 let, stále bych chtěla v kostele uspořádat svatební obřad podle všech pravidel.“ Takovou odpověď jsme dostali od respondentky Anny.

„Vždy mě napadá jedna otázka: proč? Na tuto otázku jsme s manželkou ještě nenašli odpověď, takže jakmile se k němu dostaneme společně, uděláme to.“ Odpověď respondenta Egora.

„Svatba v kostele je z 99% móda. Nebo pojištění proti zradě budoucí manželky nebo manžela. Znám spoustu párů, které strávily svůj svatební obřad v kostele. Pro mě je záhadou, proč to ti lidé dělají, protože o křesťanství vědí velmi málo, nechodí do kostela a tak dále. S manželkou jsme poctiví pravoslavní křesťané, samozřejmě jsme měli svatbu, vstoupili jsme do civilního manželství a také jsme měli svatební obřad v kostele.“ Odpověď respondenta Ivana.

Druhá otázka: Může svatební obřad podle všech pravidel náboženství posílit rodinu?

„Vždy jsem měla pocit, že se v kostele konají svatební obřady buď velmi věřící lidé, nebo ti, kteří jsou nejistí ve svém manželství a doufají, že si tak udrží spřízněnou duši. Na délku manželství a pevnost vztahu to samozřejmě nemá vliv.“ Odpověď respondentky Ekateriny.

„Myslím, že samotný fakt, že jste měli svatební obřad v kostele, nijak neovlivní sílu rodiny. Moji prarodiče spolu žili 50 let, pak se vzali. Jak říkala babička: až přijde život po smrti, budeme spolu.“ Odpověď respondentky Anny.

„Svatební obřad v kostele může zachránit rodinu pouze tehdy, pokud manželé jdou do chrámu se skutečnou vírou. Koneckonců, k rozhodnutí podstoupit svatbu je třeba morálně dozrát, připravit se ve všech kánonech pravoslaví.“ Odpověď respondenta Egora.

„Svatba v kostele je Božím požehnáním pro rodinný život a narození dětí. Pomáhá to při posilování rodiny? Pokud se svatba koná z upřímné víry a vědomě ze strany každého z manželů, pak samozřejmě pomáhá. A pokud se lidé vezmou, když je jim všechno špatně, jen pomocí svatby jako nějakého obřadu ke zlepšení vztahu, pak to nepomůže. Automaticky se to neděje.“ - Ivan.

Když se podíváme na druhý graf, můžeme konstatovat, že tradiční svatbu podle všech pravidel náboženství pořádá nejmenší počet Židů, je to proto, že dnes převažují smíšená manželství. To znamená, že pouze jeden z dvojice je Žid, ale podle pravidel v judaismu je uznáno pouze manželství mezi Židem a Židem.

První otázka: Jak důležité je podle vás v současné době uzavírat manželství podle všech kánonů náboženství?

„Na tuto otázku nedokážu odpovědět, protože teď bych se nechtěla vdávat vůbec. Zdá se mi, že tradiční svatební obřad by člověk měl absolvovat, až když je na manželství připraven a je připraven zasvětit svůj život jednomu člověku, být s ním stále v dobrých i zlých časech. Zatím na to, možná i kvůli svému věku, nejsem připravená.“ - Alisa.

„Moje rodina je dost věřící, takže když jsem se seznámila se svým manželem, moje maminka mě začala přesvědčovat, že bychom měli mít tradiční svatbu, aby vše bylo podle pravidel. Nebyla jsem proti takové svatbě, jen jsem o tom vůbec nepřemýšlela, teď už jsem vdaná přes deset let a uvědomuji si, že jsem se rozhodla správně, když jsem poslechla svou matku, a měli jsme tradiční svatbu. Myslím si, že tradiční svatba toto manželství a rodinný život ozvláštňuje, člověk chápe, že sliby, které si pod chupou dal, by se měly plnit, a každý den rodinného života se snaží ve prospěch toho druhého.“ - Hana.

„Narodil jsem se do věřící rodiny, můj dědeček je rabín, celé dětství jsem studoval Tóru a chodil do synagogy. Studoval jsem ve speciální náboženské škole, ale jak jsem dospíval, uvědomil jsem si, že už nejsem tak nábožensky založený, že bych chtěl žít svobodněji, a teď žiju svůj život, občas zajdu do synagogy, ale už nejsem tak nábožensky založený. A uzavřel bych normální manželství, protože bych si chtěl vzít dívku, kterou budu milovat, a je jedno, jestli je židovka, ortodoxní nebo muslimka.“ - Mark.

„Jsem čistokrevný Žid, ale už 40 let jsem ženatý s ortodoxní křesťankou. Se svou ženou jsem se seznámil, když jsem studoval na univerzitě, a když jsme se začali bavit o svatbě, moje matka byla samozřejmě proti, protože je dost věřící žena a vždycky chtěla, abych si vzal židovku a měl tradiční svatbu. Měli jsme obyčejnou svatbu, nedodržovali jsme ortodoxní ani židovské tradice, a v té době jsme byli takoví revolucionáři. Teď bych mladým lidem poradil, aby se sami rozhodli, jestli chtějí tradiční svatbu, nebo ne, aby nikoho neposlouchali, ani maminku, ani tatínka, a prostě jednali tak, jak uznají za vhodné.“ - David.

Druhá otázka: Může svatební obřad podle všech pravidel náboženství posílit rodinu?

„Myslím, že záleží na tom, jaké jsou vztahy v rodině, pokud je v rodině harmonie a láska, může je to jen stmelit a posílit jejich vzájemnou lásku.“ - Alisa.

„Ano, samozřejmě, že to určitě pomáhá upevnit rodinu. myslím si, že všechny rituály náboženského sňatku v sobě uchovávají tajné významy, které mají za cíl upevnit rodinu a posílit city manžela a manželky.“ - Hana.

„Rodinu to může posílit jen tehdy, když jste oba věřící, kteří žijí podle všech náboženských kánonů, ale pokud oba neumíte řešit konflikty, mluvit a diskutovat o svých problémech, hledat kompromisy, pak ani tradiční manželství nepomůže udržet rodinu pohromadě.“ - Mark.

„Hlavní je, aby v rodině panovala harmonie, a pokud lidé mohou této harmonie dosáhnout tradiční svatbou, proč ne, ale pro mě je pořád mnohem důležitější mít člověka prostě rád.“ - David.

Kromě respondentů jsme také osobně vedli rozhovor s knězem ruské pravoslavné církve a rabínem synagogy ve městě Čeljabinsk.

„V současné době stále více novomanželů chce uspořádat svatební obřad v kostele, to je jistě potěšující. Ale bohužel tomu tak nebylo vždy, když byla církev v Sovětském svazu zakázána, bylo velmi nebezpečné a riskantní pořádat svatby v kostele. Ale teď je to minulost. Tento problém stále máme, ale církev se snaží mladé lidi nasměrovat na správnou cestu. Také vítáme, když už lidé nějakou dobu žili v civilním manželství a pak se rozhodli uspořádat obřad v kostele“. - Odpověď kněze ruské pravoslavné církve v Čeljabinsku.

„Podle statistik v Rusku Židé často neprovádějí svatební obřad podle všech pravidel, protože nejdůležitější pravidlo z nich je, aby muž a žena byli Židé, protože smíšené manželství není platné. Smíšená manželství jsou tedy v naší komunitě nejpalčivějším problémem. Co děláme, abychom se s tímto problémem vypořádali? Pořádáme mnoho akcí, kde se lidé mohou navzájem seznámit, vzdělávat atd. Samozřejmě, že v dnešním světě je stále méně míst pro starověké tradice-svatby, stejně jako manželství samotná, se stávají sekulárnějšími. Organizátoři obřadů se snaží skloubit obřady a trendy a zajistit, aby si zamilovaní tento den pamatovali po zbytek svého života. Na stolech je místo lahůdek, synagogy nahrazují banketové sály, hupu, která má vypadat skromně, zdobí živé květiny a z reproduktorů zní nejen národní melodie, ale i hudební novinky.“ - Odpověď rabína jedné z ruských synagog v Čeljabinsku.

V pravoslavné církvi v současné době dochází k určitým změnám v tradičních rituálech, například je často povoleno uspořádat svatbu mimo chrám nebo ji kombinovat s občanskou registrací manželství. Také v posledních letech došlo k nárůstu popularity tematických svateb, které mohou odrážet kulturní a náboženské tradice novomanželů. Navzdory těmto změnám je však svatba stále jednou z nejdůležitějších událostí v životě pravoslavných věřících, která je spojuje mezi sebou a s Bohem. Pro židy v moderním světě, stejně jako v minulosti, jsou svatby velkými a radostnými událostmi, na které je pozváno mnoho příbuzných a přátel. V moderních rituálech však lze provést několik změn, například použití modernější hudby nebo pořádání obřadu mimo synagogu, stejně jako možnost vybrat si náboženského vůdce, který obřad provede.

V naší semestrální práci jsme se zabývali zkoumáním a srovnáním procesu uzavírání manželství mezi pravoslavnými křesťany a Židy v Rusku. Důkladně jsme analyzovali jednotlivé fáze a tradice, abychom zjistili, jak se tyto dvě náboženské skupiny liší a co mají společné v kontextu ruské kultury.

Požadavky na novomanžele v pravoslavné církvi a židovské synagoze: Srovnání tradic a norem

První podotázka, týkající se požadavků na novomanžele, nám umožnila porovnat přístup obou náboženství k přípravě a závazkům spojeným s manželstvím. Pravoslavná církev zdůrazňuje morální aspekty a náboženskou oddanost, zatímco židovská synagoga klade důraz na náboženskou identitu a dodržování tradičních zákonů.

Obřady pravoslavného a židovského manželství: hloubka symboliky a tradice

Druhá podotázka nás navedla k detailnímu zkoumání svatebních obřadů obou náboženských komunit. Zjistili jsme, že přestože mají různé rituály a symboliku, oba obřady jsou spojeny s posvátností a posílením víry. Pravoslavná svatba symbolizuje spojení mezi manželstvím a Bohem, zatímco židovská svatba odráží historickou smlouvu mezi Bohem a Izraelem.

Svatební hostiny u pravoslavných křesťanů a Židů: Rozmanitost kultur a tradic

Svatební hostina, zmiňovaná ve třetí podotázce, nám ukázala odlišnosti v tradicích a důležitosti společenského kontextu. Pravoslavní křesťané se soustředí na posílení rodinných vazeb, zatímco Židé zdůrazňují spojení mezi náboženstvím a oslavou.

Konečně, i přes rychlé moderní změny v ruské společnosti, tradiční aspekty uzavírání manželství zůstávají pevné. Věřící obou náboženství v Rusku si stále hledají cesty, jak udržet své svatební tradice aktuální a smysluplné pro nové generace.

Na základě výše uvedených poznatků můžeme konstatovat, že i přes některé rozdíly v praxi a interpretaci, pravoslavní křesťané a Židé v Rusku sdílejí hlubokou úctu k instituci manželství, která odráží jejich duchovní hodnoty a kulturní odkaz.

BELOVA, Olga. Праздник – обряд – ритуал в славянской и еврейской культурной традиции. (Prazdnik – obryad – ritual v slavyanskoj i evrejskoj kul'turnoj tradicii.) [online]. Moskva: Institut slavistiky Ruské akademie věd, 2004 [cit. 29-08-23]. Dostupné z: https://inslav.ru/publication/prazdnik-obryad-ritual-v-slavyanskoy-i-evreyskoy-kulturnoy-tradicii-sbornik-statey-sefer

Brak (Брак) [online]. © World ORT 2022, [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://eleven.co.il/judaism/family-life-cycle/10722/

Chastye voprosy o pravoslavii (Частые вопросы о православии) [online]. Arzamas.academy, 2021 [cit. 29-08-23]. Dostupné z: https://arzamas.academy/materials/1270

DJAGILEV, Alexandr. U nas segodnya tri procenta venchannyh brakov (У нас сегодня три процента венчанных браков) [online]. Hrad Petrov, 2021 [cit. 26-08-23]. Dostupné z: https://www.grad-petrov.ru/broadcast/u-nas-segodnya-tri-protsenta-venchannyh-brakov/#nul

Dvizhenie naseleniya v Evropejskoj Rossii. Statisticheskie tablicy (Движение населения в Европейской России. Статистические таблицы) [online]. Petrohrad: Centrální statistický komitét ministerstva vnitra, 1916 [cit. 26-08-23]. Dostupné z: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/24050-dvizhenie-naseleniya-v-evropeyskoy-rossii-statisticheskie-tablitsy-po-godam-spb-1890-1916-statistika-rossiyskoy-imperii

Evrei Rossijskoj imperii (Евреи Российской империи) [online]. Arzamas.academy, 2020 [cit. 29-08-23]. Dostupné z: https://arzamas.academy/materials/2203

EVREJSKAYA SVAD'BA - HUPA (ЕВРЕЙСКАЯ СВАДЬБА - ХУПА) [online]. Velká chorální synagoga v Petrohradě, 2023 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://sinagoga.jeps.ru/iudaizm/praktika-evrejskoj-zhizni/xupa/

GAVRISH, Igor. RAZVITIE INSTITUTA BRAKA V KONTEKSTE GOSUDARSTVENNO-KONFESSIONAL'NYH OTNOSHENIJ V ROSSII (РАЗВИТИЕ ИНСТИТУТА БРАКА В КОНТЕКСТЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ) [online]. Moskva: Moskevská státní univerzita M. V. Lomonosova, 2017 [cit. 26-08-23]. Dostupné z: https://istina.msu.ru/download/49925972/1gOrOB:jTjnAy-0Sj01oSyyVgjhavhd9X4/

Jewish Wedding Ceremony & Traditions [online]. © 1993-2023 Chabad-Lubavitch Media Center [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/476757/jewish/Jewish-Wedding-Ceremony-Traditions.htm

LAMM, Maurice. The Jewish Way in Love & Marriage. New York: Jonathan David Co., Inc, 2008. ISBN 9780824604806.

MARKS, Susan. First Came Marriage: The Rabbinic Appropriation of Early Jewish Wedding Ritual. New Jersey: Gorgias Press LLC, 2013. ISBN 1593335857.

Marriage [online]. Judaism 101 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://www.jewfaq.org/marriage

MIKHAYLENKO, Natalia. Religion in Russia: What regions believe in Christ, Allah and Buddha? [online]. Russia Beyond, 2015 [cit. 29-08-23]. Dostupné z: https://www.rbth.com/multimedia/infographics/2015/01/20/religion_in_russia_what_regions_believe_in_christ_moh_42997

MILOV, Sergei. Вступающим в брак (Vstupayushchim v brak). Moskva: Litres, 2015. ISBN 9785457737693.

Obzor postanovlenij o brake v pravoslavnoj Cerkvi (Обзор постановлений о браке в православной Церкви) [online]. Abeceda víry, 2005 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Sokolov/obzor-postanovlenij-o-brake-v-pravoslavnoj-tserkvi/

Pravoslavnoe venchanie (Православное венчание) [online]. Perfect Venue, 2020 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://perfectvenue.es/ru/2020/09/24/orthodox-wedding-this-is-what-you-have-to-know-before-celebrating-or-attending-one/

Svadebnye obryady evreev Podolii (Свадебные обряды евреев Подолии) [online]. Lechaim, 2022 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://lechaim.ru/events/svadebnie-obryadi-evreev-podolii/

Svadebnyj obryad evreev v Rossijskoj imperii v konce XIX – 30-h gg. XX v (Свадебный обряд евреев в Российской империи в конце XIX – 30-х гг. XX в.) [online]. St. Petersburg Institute of Jewish Studies, 2013 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: http://www.pijs.ru/f/allberg-vkr.pdf

Venchanie v pravoslavnoj cerkvi (Венчание в православной церкви) [online]. Komsomolskaja pravda [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://www.kp.ru/putevoditel/mirovye-religii/pravoslavie/venchanie/

Venchanie: tainstvo cerkovnogo braka (Венчание: таинство церковного брака) [online]. Chrám Proměnění Páně, 2021 [cit. 11-08-23]. Dostupné z: https://www.preobraz.kiev.ua/ru/faqs/marriage/



Počet shlédnutí: 133