Rozdíly

Zde můžete vidět rozdíly mezi vybranou verzí a aktuální verzí dané stránky.

--- ls2024:kazansti_tatari [22/08/2024 21:12] – [Prakticka čast] 78.136.162.62
+++ ls2024:kazansti_tatari [03/09/2024 13:09] (aktuální) – [Prakticka čast] 37.188.155.169
@@ Řádek 1: / Řádek 1: @@
 ====== Kazaňští Tataři ======
 Maksimov Oleksandr, Bjačková Kateřina
@@ Řádek 27: / Řádek 28: @@
 A TATARSKÉHO NÁRODA 1917-2013.// Školicí příručka, Kazaňská federální  univerzita. 2014. ISBN: 978-5-00019-306-8. Dostupné z: https://kpfu.ru/staff_files/F1878776845/Istoriya_Tatarstana___Blok.pdf)) podrobně popisuje, jak historické procesy ovlivnily Tatary, rozvoj tatarské autonomie a oživení tatarské kultury po rozpadu SSSR. Učebnice je napsána z nového metodologického hlediska, které umožňuje představit dějiny Tatarstánu a tatarského lidu jako komplexní historii. Cestu hrdého tatarského lidu popisuje jako strastiplnou cestu plnou velkých úspěchů. Zároveň klade důraz na to, že dějiny Tatarů jsou krapet nejednoznačné.
-V sovětských dobách se vtipkovalo, že Tatara od Rusa rozeznáte jen v sauně. To dává velký smysl, kromě neustálých mezietnických sňatků a přesídlování Tatarů ve 20. století  je tu i globalizace, která může identitě Tatarů bránit. Týká se to zejména mladých lidí. Touto otázkou se zabývá Gulnara Gabdrakhmanová ve svém článku **Etnická identita tatarské mládeže v Republice Tatarstán **((GABDRAKHMANOVÁ, Gulnara.// Etnická identita tatarské mládeže v Republice Tatarstán Mládež v Republice Tatarstán: Všeruská, regionální a kulturní symboly.// Článek, 2016. ISSN: 2073-7459. Dostupné z: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=27473124)). Článek analyzuje etnickou identitu tatarské mládeže v RepubliceTatarstán a vliv internetu a médií na základě materialů fokusních skupin. Výzkum ukázal, že kazaňští  Tataři vnímají svou identitu různě, ale existuje několik společných motivů. Někteří se raději spojují s Ruskou federací, jiní s Tatarstánem, důvody pro to mají především z etnického a náboženského hlediska. Většina tatarské mládeže nedodržuje islámská pravidla, ale zachovává rituály, jako je svatba (nika), pohřební obřady (žinazauka) a některé náboženské svátky (Urazabajram a Kurbanbajram). Všichni bez výjimky však zdůrazňují světskost tatarského islámu a jsou na něj hrdí. Autor to přisuzuje dlouhé historii soužití mezi pravoslavnými Rusy a Tatary a také boji proti radikálním proudům islámu na území Ruské federace v posledních třiceti letech. Mnozí také spojují identitu s tatarským jazykem, ačkoliv obyvatelé měst často přiznávají nedostatečnou znalost tatarštiny. Tatarské jídlo bylo Tatary jako celek zařazeno do kategorie národního bohatství.
+V sovětských dobách se vtipkovalo, že Tatara od Rusa rozeznáte jen v sauně. To dává velký smysl, kromě neustálých mezietnických sňatků a přesídlování Tatarů ve 20. století  je tu i globalizace, která může identitě Tatarů bránit. Týká se to zejména mladých lidí. Touto otázkou se zabývá Gulnara Gabdrakhmanová ve svém článku **Etnická identita tatarské mládeže v Republice Tatarstán **((GABDRAKHMANOVÁ, Gulnara.// Etnická identita tatarské mládeže v Republice Tatarstán Mládež v Republice Tatarstán: Všeruská, regionální a kulturní symboly.// Článek, 2016. ISSN: 2073-7459. Dostupné z: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=27473124)). Článek analyzuje etnickou identitu tatarské mládeže v Republice Tatarstán a vliv internetu a médií na základě materialů fokusních skupin. Výzkum ukázal, že kazaňští  Tataři vnímají svou identitu různě, ale existuje několik společných motivů. Někteří se raději spojují s Ruskou federací, jiní s Tatarstánem, důvody pro to mají především z etnického a náboženského hlediska. Většina tatarské mládeže nedodržuje islámská pravidla, ale zachovává rituály, jako je svatba (nika), pohřební obřady (žinazauka) a některé náboženské svátky (Urazabajram a Kurbanbajram). Všichni bez výjimky však zdůrazňují světskost tatarského islámu a jsou na něj hrdí. Autor to přisuzuje dlouhé historii soužití mezi pravoslavnými Rusy a Tatary a také boji proti radikálním proudům islámu na území Ruské federace v posledních třiceti letech. Mnozí také spojují identitu s tatarským jazykem, ačkoliv obyvatelé měst často přiznávají nedostatečnou znalost tatarštiny. Tatarské jídlo bylo Tatary jako celek zařazeno do kategorie národního bohatství.
 Ve výzkumném článku  **The Islamic representation of Tatarstan as an answer to the equalization of the Russian regions**((YUSUPOVÁ, Guzel. //The Islamic representation of Tatarstan as an answer to the equalization of the Russian regions//. 2016. ISSN: 00905992. Dostupné z: https://www-scopus-com.infozdroje.czu.cz/record/display.uri?eid=2-s2.0-84958036447&origin=resultslist&sort=cp-f&src=s&sid=5a06d12b08fba521cf67152630271227&sot=b&sdt=b&cluster=scosubjabbr%2C%22SOCI%22%2Ct%2C%22ARTS%22%2Ct&s=TITLE-ABS-KEY%28History+tatars+tatarstan%29&sl=42&sessionSearchId=5a06d12b08fba521cf67152630271227&relpos=4)) autor analyzuje roli islámu při udržování „zvláštního postavení“  Tatarů v Tatarstánu. Autor vedl rozhovory s novináři, podnikateli, náboženskými představiteli a odborníky na tatarský nacionalismus a historii islámu v Tatarstánu. Článek zkoumá, jaký vliv má státní politika na praktikování islámu mezi obyvatelstvem a jak to ovlivňuje pocit prestiže a solidarity Tatarů v republice. Autor tvrdí, že symbolické posílení islámského a zároveň tolerantního diskurzu ve veřejném životě je důležitější než skutečná aplikace islámských pravidel. Existují pro to 3 důvody.  Diplomatické důvody – pomáhají Tatarstánu a Rusku navázat spojení se zbytkem islámského světa a to i po zrušení diplomatického sboru Tatarstánu v roce 2000; Důvody kolem tolerantní mise – Mentimer Shaimievi při formování náboženského základu Tatarstánu vzal příklad z populárního islámského hnutí Jadidismu v Ruské říši na počátku 20. století, které bylo založeno na vzdělávacích aktivitách, vědeckém přístupu a toleranci vůči ostatním vírám. To pomohlo zlepšit vztahy s Kremlem, neformálně získat druhou autonomii v Ruskéfederaci po Čečensku a zároveň se vyhnout válečným a teroristickým útokům. Zastupující důvody – pomáhají postavit Rusko jako multikulturní federaci, na rozdíl od myšlenky „ruského světa“
@@ Řádek 78: / Řádek 79: @@
 **Rozhovor z titulky**
-[[https://youtu.be/NzzkMBNzu_s]]
+[[https://www.youtube.com/watch?v=sVPwUbbu3pU]]
@@ Řádek 114: / Řádek 115: @@
 Cílem tohoto článku je prozkoumat sebeurčení Tatarů a jeho kulturní aspekty na základě výsledků rozhovorů s respondenty. Důležitou složkou je historie, která ovlivnila jejich kulturní aspekty a národní identitu.
-Jedním z aspektů tatarské identity je jazyk. Ve vesnicích, kde jsou místní dialekty lépe zachovány, je tatarština přítomna v každodenním životě. Ale ve městech kvůli globalizaci mladá generace postupně ztrácí znalost tatarštiny. Ačkoliv tatarštinu všichni respondenti kromě Anastasie znají, ne každý jí mluví dobře. Je to do jisté miry i proto, že tatarská myšlenka v budoucnu již nebude vázána na tatarský jazyk, ale bude mít jiné vlastnosti.
+Jedním z aspektů tatarské identity je jazyk. Na vesnicích, kde se lépe zachovalo místní nářečí, je tatarština přítomna v každodenním životě. Ve městech však mladá generace v důsledku globalizace postupně ztrácí znalost tatarštiny. Přestože všichni respondenti, kromě Anastázie, tatarštinu znají, ne všichni ji dobře ovládají. Do jisté míry je to dáno i tím, že tatarská myšlenka v budoucnu již nebude vázána na tatarský jazyk, ale bude mít jiné charakteristiky. Podle obsahu jejich nedávného článku z ruského tisku((ANTONOV, Kirill. Tatarský ústup. Dostupne z https://www.kommersant.ru/doc/5759479))výsledky posledního sčítání lidu v roce 2021 ukázaly prudký pokles nejen počtu osob hovořících tatarským jazykem, ale i počtu Tatarů obecně. Objevují se stížnosti na kvalitu tohoto sčítání lidu. Ale také, jak v tomto článku tvrdí tatarský historik a etnograf Damir Iskhakov, k tomuto poklesu mohla přispět nová jazyková politika.  „Probíhá akulturace a částečně i asimilace Tatarů. Tyto procesy byly ovlivněny zejména 'ruským jarem' a 'ruským světem'.“  Souhrnně lze shrnout, že trendy pro tatarský jazyk jsou negativní a jeho budoucnost je nejistá. Nejasná, ale ne beznadějná. Vše bude záviset na vnějších faktorech. V historii se již mnohokrát stalo, že jazyky přežily navzdory staletím postupného zapomnění, jako se to stalo s češtinou, irštinou nebo hebrejštinou.
+Islám v Tatarstánu se nevyznačuje radikálním dodržováním pravidel a ortodoxií. Všichni dotazovaní respondenti nepřikládají tradičním projevům islámu velký význam. Yusupova z literární rešerše to spojuje se sovětskou minulostí a předrevolučním hnutím v islámu, džidismem. Tvrdí, že vnější „ozdobné“ projevy islámu postačí k sebeidentifikaci ve velké rolnické zemi. Kvůli této politice v Kazani za posledních 30 let vzrostl počet pravoslavných kostelů a mešit 10 krát. Je zřejmé, že to připomíná totéž, co se děje ve zbytku Ruska. Staví se četné kostely, hlásají se křesťanské hodnoty, ale zároveň je Rusko jednou ze tří největších zemí co do počtu rozvodů ((MIŠINA, Marina. Od lásky k nenávisti: Rusko vstoupilo do top 3 zemí z hlediska počtu rozvodů. Dostupné z: https://newizv.ru/news/2024-04-12/ot-lyubvi-do-nenavisti-rossiya-voshla-v-top-3-stran-po-chislu-razvodov-429209)). Takový povrchní islám má přirozeně i své výhody. Není možné vyvodit jednoznačný verdikt na toto téma, vzhledem k jeho neuvěřitelné rozsáhlosti a nejednoznačnosti, ale dodám, že tento formát praktikování islámu je činí podobnými ostatním turkickým národům. Historicky byl turkický islám mnohem méně přísný než arabský (například Tamerlán zemřel kvůli nadměrné konzumaci alkoholu).
+Všichni dotazovaní Tataři, žijící v Kazani, hezky mluvili o svátku Sabantui. Respondent Ildar vyprávěl o festivalu na počest tohoto svátku. Byl na něm přítomen i Artur. Každý rok se na tento svátek všichni dobře baví. [[http://tatarlar.info/o-tatarah1/tatarskie-prazdniki/|Mezinárodní tatarský portál]] popisuje řadu tatarských svátků a zvyků. Ve skutečnosti se však jedná o přežitky. Například Artur o nich nikdy ani neslyšel. Ostatní svátky souvisejí spíše s náboženstvím a mladí respondenti se jimi nezabývají natolik, aby je slavili každý rok. Na této stránce se uvádí, že takový svátek jako Žien byl „zařazen do Sabantuy“. To naznačuje, že komplex tatarských zvyků z ostatních svátků se stal součástí Sabantuj, aby si jednou za rok Tataři připomněli svou národní identitu.
+Složitá situace je i v oblasti tradičního oblékání.  Jiný [[https://100tatarstan.ru/structure/profile/narodnyy-kostyum-odezhda-i-ukrasheniya|tatarský informační portál]] popisuje tatarský kroj, který lze vidět na festivalech (nejčastěji Sabantui), koncertech, různých náboženských akcích a rituálech, jako jsou svatby a pohřby.
+Respondent Artur hovořil o tiubietiejce lebce (tradiční pokrývce hlavy pro muže) a lze zmínit i ženy se zahalenou hlavou. Sám Artur měl tatarský kroj na sobě pouze jednou. Alina, pracující v cestovní kanceláři, často používala národní kroj pro marketingové účely a několikrát si ho oblékla o svátcích. Stejně jako mnoho jiných tatarských zvyků je i tatarský kroj přežitkem. Éra socialismu a západní vlivy, které ji nahradily, změnily kánony oblékání k nepoznání. Navíc v každodenním životě na kazaňských ulicích najdeme jen málo prvků tatarské nebo muslimské kultury. Jmenovitě jde o již zmíněné čepice s lebkou, občas zahalenou ženu nebo hostesku v restauraci oblečenou v šatech, aby nalákala další zákazníky.
+S jídlem je situace trošku jednodušší. Když se objevilo téma tatarského jídla, všichni tatarští respondenti o něm mluvili s nadšením. Oblíbené je i u Rusů. Kromě ChakChak a Echpochmak, respondenti hovořili o mnoha dalších tatarských pokrmech. Mluvili také o koláči Gubadia. Tataři mají své vlastní variace průměrných asijských jídel: pilaf, shurpa, beshbarmak, kyzylyk, cheburek, baklava, manti, belyashi, samsa atd. Co můžeme říci o nápojích? Artur pije tatarský čaj 3-5x denně. Dokonce i můj otec, který je Ukrajinec, pije ayran velmi často. Proč tatarská potrava časem nevymřela, ale rozšířila se až za Velkou step? Předně jednoduchost přípravy – většina tatarských jídel je těsto a maso v různých kombinacích, to platí pro echpochmak, beshbarmak a cheburek. Chak chak je jen těsto s medem a karamelem. Svou roli sehrála i blízkost k jiným kuchyním Velké stepi, což pomohlo k rozšíření takových jídel de zbytku zemích SNS.
-Islám v Tatarstánu se nevyznačuje radikálním dodržováním pravidel a ortodoxií. Tím jsou podobní jednak Turkům, kteří historicky volně vykládali přikázání islámu (např. Tamerlán zemřel kvůli nadměrné konzumaci alkoholu). A dále jsou díky tomu podobní postsovětským republikám, kde se po 70 letech socialismu ztratilo mnoho archaických náboženských tradic. To jim umožňuje relativně vysokou autonomii v Ruské federaci a přátelské vztahy s Rusy, Ukrajinci a obyvateli Střední Asie a Kavkazu.
 Separatistické nálady mezi běžnou mládeží, na rozdíl od toho, co lze slyšet od ruských a ukrajinských příznivců dekolonizace, v tuto chvíli nepozorujeme. Respondentka Alina řekla, že Tatarstán mimo Rusko nevidí, a Arthur v rozhovoru uvedl historický příklad výkonu Tatarů během druhé světové války. To lze vysvětlit tatarskou mentalitou, která se vyvinula během 400 let pobytu v moskevském státě, a vzestupem Ruska za poslední rok a půl.
-Všichni dotazovaní Tataři žijící v Kazani s láskou vzpomínají na své svátky Sabantui. Respondent Ildar hovořil o festivalu na počest tohoto svátku. Byl na něm přítomen i Artur. Na tomto festivalu se každoročně všichni dobře baví.
-S tatarským oblečením je to velmi složité. Mají svůj vlastní lidový kroj, můžete se s ním setkat na festivalech (nejčastěji na Sabantui), koncertech, při různých náboženských událostech a rituálech jako jsou svatby a pohřby. Především však má jen málo společného s předrevolučním tatarským oděvem, protože éra socialismu a západní vliv, který jej nahradil, změnily kánony oblékání k nepoznání. Navíc v každodenním životě lze na kazaňských ulicích najít jen několik prvků tatarské nebo muslimské kultury.
-Respondent Artur hovořil o lebce (tradiční čelenka pro muže) a lze zmínit i ženy se zahalenou hlavou. Sám Artur si tatarský kroj oblékl pouze jednou. Alina při své praxi v cestovní kanceláři často používala národní kroj pro marketingové účely a několikrát si ho oblékla o svátcích.
-Když přišla řeč na tatarské jídlo, tak o něm všichni tatarští respondenti, ale i běžní Rusové, začali nadšeně mluvit.
 Co se týče vztahů mezi Rusy a Tatary, tak mají poměrně dlouhou a složitou historii. Kazaňští Tataři byli před 400 lety dobyti moskevským státem a obránci Kazaně byli brutálně vyhlazeni. Podle jedné verze tehdy Rusové dostali urážlivou přezdívku kaсap, což v překladu z tatarštiny  znamená „řezník“. Tataři byli z Kazaně vyhnáni o 50 let později během nepokojů v těchto zemích, Mininova a Požarského domobrana, složená z Rusů a Tatarů, později zachránila moskevský stát. Později došlo k povstání Štěpána Razina, Pugačevovu povstání a pokusu o vytvoření samostatného státu během občanské války. Dnes vidíme, že Tataři udržují s Rusy přátelské vztahy. Mezi etnickými skupinami neexistuje žádné koloniální napětí. Rusové v Tatarstánu nepociťují imperiální šovinismus vůči tatarské polovině obyvatelstva, ale jako normální lidé si stereotypy překládají do vtipů, které berou jako normu. Mezitím se Tataři vrátili do Kazaně. Při procházce po Kazani můžete najít potvrzení, že se jedná o tatarské město. Ať už je to množství mešit, dvojjazyčné nápisy, nebo pouliční hudebníci s autentickými orientálními hudebními nástroji.
+===== Seznam literatury =====
+ANTONOV, Kirill. //Tatarský ústup//. Коммерстантъ. 10.01.2023. Dostupne z: https://www.kommersant.ru/doc/5759479
+BUŠUJEV, Aleksandr. //Současné etnodemografie Tatarů.// 2019. ISSN: 0869-5415. Dostupne z: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=41390590
+GABDRAKHMANOVÁ, Gulnara. //Etnická identita tatarské mládeže v Republice Tatarstán Mládež v Republice Tatarstán: Všeruská, regionální a kulturní symboly.// Článek, 2016. ISSN: 2073-7459. Dostupné z: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=27473124
+GALLIAMOVA, Alfia. //HISTORIE TATARSTÁNU A TATARSKÉHO NÁRODA 1917-2013//. Školicí příručka, Kazaňská federální univerzita. 2014. ISBN: 978-5-00019-306-8. Dostupné z: https://kpfu.ru/staff_files/F1878776845/Istoriya_Tatarstana___Blok.pdf
+GUMILJOV, Lev. Černá legenda. //Přátelé a nepřátelé Velké stepi.// 2015. ISBN: 5-8118-0112-5. Dostupne z: https://elibrary.ru/item.asp?id=19712639
+KHUSNUTDINOVA, Rezida. //Ethnic stereotypes in the views of the Russians, the Tatars and the Chuvash people living in the Middle Volga Region.// 2019. ISSN: 23072334. Dostupné z: https://www-scopus-com.infozdroje.czu.cz/record/display.uri?eid=2-s2.0-85074405424&origin=resultslist&sort=cp-f&src=s&sid=f745dede0b7c0cdb0146141b8946b1a8&sot=b&sdt=b&s=TITLE-ABS-KEY+%28stereotypes+tatars%29&sl=32&sessionSearchId=f745dede0b7c0cdb0146141b8946b1a8&relpos=14
+MIŠINA, Marina. //Od lásky k nenávisti: Rusko vstoupilo do top 3 zemí z hlediska počtu rozvodů.// 12.04.2024 Dostupné z: https://newizv.ru/news/2024-04-12/ot-lyubvi-do-nenavisti-rossiya-voshla-v-top-3-stran-po-chislu-razvodov-429209
+SYSOEVA, Maria. //Nutritional and health aspects of food in eastern europe// 2022. Dostupné z: https://www.researchgate.net/publication/355021655_Traditional_foods_of_tatars
+YUSUPOVÁ, Guzel. //The Islamic representation of Tatarstan as an answer to the equalization of the Russian regions.// 2016. ISSN: 00905992. Dostupné z: https://www-scopus-com.infozdroje.czu.cz/record/display.uri?eid=2-s2.0-84958036447&origin=resultslist&sort=cp-f&src=s&sid=5a06d12b08fba521cf67152630271227&sot=b&sdt=b&cluster=scosubjabbr%2C%22SOCI%22%2Ct%2C%22ARTS%22%2Ct&s=TITLE-ABS-KEY%28History+tatars+tatarstan%29&sl=42&sessionSearchId=5a06d12b08fba521cf67152630271227&relpos=4

Uživatelské nástroje

Nástroje pro tento web

Rozdíly

Nástroje pro stránku