Krasnaja Sloboda

Za „Jeruzalém Kavkazu“ je považována Krasnaja Sloboda (3,7 tis. obyvatel) - ve skutečnosti je to čtvrť městečka Guba. Vstup do Rudé Slobody je možný přes Gudialčajský most.

S horskými Židy bývá často zaměňován další národ, Tatové – už jen proto, že mluví podobným jazykem. Ve skutečnosti jsou oba jazyky pouze dialekty perštiny a Tatové nejsou nikdo jiný než zakavkazští Peršané, kteří se spolu s národy kavkazské Albánie, potomky Médských Azerů (z nichž zůstali Talyšové) a Turkmeny, kteří sem přišli, spojili v Ázerbájdžánce. Peršané jimi byli asimilováni jako poslední, fakticky až za Sovětů: na počátku 20. století tvořili Tatové 8 % obyvatel budoucího Ázerbájdžánu a dominovali na Apšeronu u Baku.

Lidé se po staletí stěhovali z perských náhorních plošin do zeleného Zakavkazska a není divu, že se sem s Peršany přestěhovali i Židé, kteří se v Íránu usadili poté, co „král králů“ Kýros Veliký zničil Babylon. Například bucharští Židé ve Střední Asii přišli stejným způsobem z Persie, ale v Zakavkazsku se koncem 19. století vytvořil mýtus, že Džuuri nejsou Židé, ale stejní Peršané, kteří konvertovali k judaismu.
Ačkoli genetici i jazykovědci tento názor vyvracejí, Gyivrové (jiný název pro horaly) byli s tímto mýtem spokojeni, protože to znamenalo, že nejsou Židé, a proto se na ně všechny antisemitské zákony vůbec nevztahují. Ale v kultuře a obchodu byl židovský prvek silnější než tatský, a proto už to nejsou Židé, kdo se převléká za Tata, ale Tatové (jasní muslimové) jsou mylně vnímáni jako kryptožidé. Stejně tak se mýlí ti, kteří považují Džuuri za Chazary; Židé se v horách objevili mnohem dříve, než vznikl chazarský kaganát, a spíše naopak, právě pod vlivem horských kupců se turkičtí chánové připojili k judaismu.

Existuje mnoho hypotéz, jak a kdy se Židé do Dágestánu dostali, ale archeologové našli pozůstatky synagogy ze 7. století v ruinách mizejícího Šabranu, prvního obchodního města ve Velké bráně východního Kavkazu, u brány z Íránu a Turanu. První vlna židovské migrace pravděpodobně souvisela s budováním pohraničních opevnění - Žid byl tehdy známý jako válečník. Židé se však podíleli i na obchodu a jako cizinci působili jako prostředníci mezi válčícími zeměmi. Každopádně už za Sásánovců měli Džurové základ, na který později navázalo několik migračních vln. Další přišli v 10.-11. století nikoli z jihu, ale ze severu - mnoho uprchlíků ze svržené Chazarie našlo útočiště v horách, kde se asimilovali téměř beze stopy. Na přelomu 16. a 17. století pak perský šáh Abbás I. vystěhoval nejen Armény z periferie do hlavního města, ale také Židy z velkých měst na periferii.Za jeho vlády bylo na předměstí Derbentu založeno tehdejší „hlavní město“ Gjivrů Abasava, za nímž se výše v horách rozkládalo celé židovské údolí (Juhud Kata). Konečně v 18. století vznikla další paralelní větev - Gilánci neboli Širvánci: v 17.-18. století se Židé bez nějakých spektakulárních důvodů masově stěhovali z íránského Gilánu do Širvánu, ležícího za horami, a z Dagestánu. Jejich hlavními centry byly bohaté šemachy a křesťanské osady, především Udin Vertašen, dnes Oguz, kde se dochovalo i několik synagog. Oguzské synagogy však zůstaly jedinými čistě gilijsko-židovskými památkami, protože Gilijci se brzy stěhovali do Baku a Kuby a mísili se s Džuury.

V zásadě žili Gjivrové ve středověku docela klidně, pěstovali v horách tabák a marenu (základ barviva), pracovali při výrobě kůží a zjevně nebyli chudí - i v Káhiře nebo Benátkách věděli místní obchodníci o „izraelských kmenech, vyhnaných Alexandrem Velikým za Kaspické hory“. Mezi četným zbožím, které si Džurové přivezli ze Středomoří, byly i knihy, a zřejmě i proto se bohoslužby v horských synagogách konají podle sefardského kánonu - tedy podle kánonu španělských Židů. Mimo synagogy však Džurové působili spíše jako horalé než jako Židé. Bešmet, klobouky a dýky a mnoho jejich zvyků v 19. století bylo naprosto kavkazských. Džurové žili ve „velkých rodinách“, až o několika desítkách osob, se společným dvorem a vlastním domem pro každou „malou rodinu“ a celá rodina se společným předkem tvořila tukhum (klan). Hlavami rodin byli vždy muži a v případě, že otec zemřel, nastoupil na jeho místo nejstarší syn: obraz „židovské matky“ se Džurů netýkal. V jejich komunitách se praktikoval kalym (cena za nevěstu), zásnuby dětí a dokonce polygamie - až do sovětských dob. Židovští horalé měli také krevní mstu, ale s neobvyklou podmínkou: Židé měli na vendetu proti svým krajanům tři dny, po nichž se rodiny zabitého a vraha nuceně a úředně propojovaly sňatky. Koncem 19. století však již horský způsob života začal ničit ropný boom v Baku - mnoho Džurů začalo v reakci na vůni ropy a divoký rubl sestupovat z hor.

Ropný boom měl však ještě daleko ke kupeckému rozkvětu 16.-17. století a Džurská komunita měla svou vlastní krizi, samozřejmě nesrovnatelnou s holocaustem, ale s křížovými výpravami nebo chmelničinou. Horalští rabíni, kteří znali historii svého národa, zřejmě záviděli svým přátelům a bratrům vzdálené předky, kteří odešli z Íránu do Buchary nebo Balchu, a ne do Derbentu nebo Šemachy: zatímco Střední Asie zůstávala po mnoho staletí pro židovskou komunitu nejtolerantnějším místem na světě, v krutém Dagestánu to měli Židé těžké i podle měřítek islámského světa.

Haraj (daň pro nekřesťany) se zde spojovalа s nevolnictvím, a to s nevolnictvím na nejponíženější a nejšpinavější práce, které byly pro hrdé muslimy nepřijatelné. Židé, kteří si vzali horské bojovníky za podnájemníky, jim také museli platit odškodné v podobě dišegrisi, doslova „daň za bolavý zub“. A pak měla Persie svého zloducha - Nádira Šáha, posledního velkého íránského vojevůdce, který se postaral o pořádný rozruch od Dagestánu až po Ferganu. Je příznačné, že v obou případech ničil Židům život, ale velmi odlišným způsobem: ve 40. letech 17. století Nadir zahrnoval Židy sympatiemi a úctou, učinil z nich jedny ze svých kumpánů a po invazi je středoasijské obyvatelstvo považovalo za pátou kolonu Persie a několik desetiletí se jim mstilo.
Na jižním Kavkaze ve 30. letech 17. století tomu bylo právě naopak: na úsvitu svých výbojů byl Nadir Šáh krutým antisemitou a většina džuurských vesnic včetně Abasavy byla jeho armádou vyhlazena.

Nádiršáhova éra, ačkoli byla bouřlivá, však trvala jen krátce a po jeho smrti v roce 1747 vznikly na troskách jeho říše desítky chanátů. Jedním z nich byl Kubinský chanát – šíitští Turci tam vládli nad lezginsko-sunnitským obyvatelstvem, a proto hledali podporu na své straně. Nádirův vazal Husajn-Alí a jeho syn Fatáli, kteří později dobyli země od Derbentu po Ardebil, ochotně pozvali Židy, Armény a Cikány na své území. V roce 1742 vyrostla naproti chánovu paláci, přes řeku Gudialchai, židovská sloboda těch, kteří přežili Nadirovu invazi. Ze zaniklého chanátu přešla do Ruska a podle sčítání lidu na přelomu 19. a 20. století tvořili horští Židé v Gubě více než polovinu obyvatelstva. V Ruském impériu se Džurové poprvé setkali s Aškenázy, ale oba izraelské kmeny se navzájem nechtěly uznat a v boji o Baku byly spíše soupeři. I v dnešním Baku mají aškenázští a gruzínští Židé společnou synagogu v centru, zatímco Džurové si otevřeli svůj nimaz někde na okraji. Z Guby, spoustě židovských vesnic u Derbentu a komunit ve městech Dagestánské provincie se gijvrové usadili také na severním Kavkaze - významné komunity vznikly v Grozném, Nalčiku a Kislovodsku. Horalům se nikdy nepodařilo proniknout do ropného průmyslu, a tak se věnovali především obchodu. V občanské válce se horští Židé stali páteří Rudé armády v Dagestánu a ve Velké vlastenecké válce se osud jejich komunit v okupovaných městech vyvíjel odlišně: tam, kde byli džurové a Aškenázové, nacisté zničili všechny, a tam, kde byli jen Džurové, byla okupace kratší, než se nacističtí ideologové stačili rozhodnout - zda je registrovat jako árijce, nebo Židy?

V roce 1926 se z židovské Slobody u Guby stala Rudá Sloboda a v roce 1991 dostala ázerbájdžánský název Girmizi-Gasaba, což se obecně překládá přímo. Zůstala v podstatě poslední židovskou lokalitou, respektive osadou, kde Židé tvořili většinu. Zde se také tajně šily proslulé kavkazské letecké čepice: „čepice z Guby“. Během sovětské éry si Džurové zachovali svou jednotu a způsob života mnohem pevněji než Aškenázové a skutečně se projevili až s návratem kapitalismu, v němž kombinace kavkazského temperamentu a chytrosti s židovským obchodním duchem dělá divy.

Koncem 80. let 20. století žilo v Ázerbájdžánu a Dagestánu většinou asi 100 tisíc horalů, kteří téměř přes noc odešli do Izraele (dvě třetiny komunity), USA a velkých ruských měst. Pokud jsou horští Židé v Rusku jen jednou z nejsilnějších etnických obchodních skupin, pomohli Ázerbájdžánu najít jeho místo ve světě a vybudovali mnohem pevnější most z Baku do Izraele než do šíitského Íránu.

Celkově, aškenázští Židé dodnes nemají horalské Židy rádi, považují je za nevzdělané a bezcharakterní, zatímco nežidé Džuury popisují jako silnou, bohatou a velmi uzavřenou komunitu.

Zvenčí Krasnaja Sloboda připomíná spíše Cikánskou horu v moldavské Soroce - horalé stejně jako Cikáni milují luxus a ulice jsou opuštěné, mnohé domy jsou spíše letními sídly těch, kteří odjeli do Izraele, Baku nebo Moskvy. V osadě žije asi 4 tisíce obyvatel, ale v horkých dnech to vypadá, že jich je asi desetkrát méně.

Na rozdíl od Cigánské hory však Krasnaja Sloboda vzkvétala za cara, a proto je zde mnoho starých domů. Mimochodem, u dveří je pamětní deska Alberta Agarunova - nejlepšího tankisty v karabašské válce, který pocházel z horských Židů. Soudě podle zchátralého vzhledu, staré domy v Krasné Slobodě se prostě nestihly přestavět a bydlí v nich buď ti nejchudší z horských Židů, kteří se nerozhodli opustit svou malou vlast, nebo se o ně izraelští a moskevští majitelé prostě nestarají. Rudou Slobodu jako celek však neurčují budovy, ale detaily. A jsou to moderní detaily, i když jsou na starých domech. O uměleckém vkusu majitelů lze polemizovat, ale fantazii jim upřít nelze!

Minaret Džumské mešity shlíží na židovský život z druhé strany řeky. Na předměstí se nacházejí pouze synagogy, respektive místní nimázy. Před revolucí jich bylo 13, nyní jsou tři, ale všechny budovy jsou zachovány. Centrem slobody je šestikupolová synagoga, jejíž vedlejší budovy se rozkládají kolem celého bloku.

Gilanští Židé se ze Širvánu stěhovali do Guby především v 60.-80. letech 19. století, kdy se stala de facto hlavním městem Širvánu. Žili zde již od založení slobody, ale do horské komunity se plně začlenili až o sto let později.

Nad Červenou Slobodou, ve vysokém zeleném křovinatém svahu, se doslova tyčí židovský hřbitov. Samotný tvar náhrobků vyvolává asociace na arménské nebo aškenázské hřbitovy, ale v žádném případě ne na okolní muslimské hřbitovy. Většina hrobů není narušena a v plevelu k nim nevedou ani žádné cestičky. Schody končí u ohelu, kolem kterého jsou pohřbeni horští spravedliví a mudrci. Schody na hřbitov jsou také skvělým vyhlídkovým místem.

Počet shlédnutí: 69